El día que una mujer reivindicó ante los hombres la revolución sexual.
Ocurrió el 1 de agosto de 1969 en las puertas de unos grandes almacenes situados en la esquina de Market y Montgomery, en pleno distrito financiero de San Francisco.
El Hedonismo Puro
En una sociedad como la nuestra, occidental, tienes una presión terrible hacia la conformidad, a patrones, a estilos de vida, pero, al mismo tiempo, tienes una terrible presión para ser tu mismo; hay una tensión entre el individuo y la sociedad, que se ha exacerbado a partir de los años 60. En esos pocos años se gestó todo lo que ahora se está explayando.
Y sobre todo la idea de que del mundo que tu controlas como individuo, el que deseas y diseñas, es posible como opción real de vida, sin necesidad de ningún tipo de mediación colectiva, política o cultural, sino que es la puerta abierta hacia unas expansiones completamente individuales. Muy históricas, por cierto, porque los años 60 fueron la gran ruptura histórica, culturalmente hablando.
Los años 60 se inscriben como el momento histórico de invención de la juventud como espacio de realización del ser humano. Del tema de la juventud, a partir de esa década, se convierte en el otro gran pilar de la sociedad occidental que es la idea de la eterna juventud.
El Anhelo Fáustico
Pero de la manera más brutal que podríamos imaginar. Si alguno de nosotros hubiésemos sido padres de uno de los muchachos de los años 60, imaginen la envidia terrible que esa vida les hubiera podido producir: el goce de la vida a plenitud.
Los placeres son lo que mejor define la identidad de individuo. Lo curioso es que es una paradoja, porque no podemos admitir que nadie nos obligue a ser feliz a su manera. Si hay algo que la felicidad supone es precisamente la posibilidad de elegir cómo la vamos a realizar.
La felicidad vinculada a ciertos paradigmas de perduración de la juventud es un infierno. Crea una angustia acerca de la subida del colesterol, la prohibición de fumar, en fin, y otras consideraciones según las cuales mi bienestar depende de estas prohibiciones, es decir, un mundo en el cual se nos exige una especie de ascetismo hedonista.
Una Contradicción
Ascetismo hedonista, y, además, en contradicción con una tercera arista del triángulo, que pasa por el consumo: consume felicidad; para lograr la felicidad de la juventud prolongada debes consumir.
La felicidad pasa por una cantidad de mediaciones, no solamente objetuales sino de disciplinas. Disciplinas del cuerpo, y esas disciplinas también pasan a ser entonces imperativos de cómo criar a los hijos, porque tú tienes que dejarles en herencia la capacidad de ser felices.
Hay otro planteamiento que no subyace a eso y es que no sabemos si existe felicidad como paradigma absoluto. Durante los años 60 se contempló un cambio en la moral, sobre todo desde la perspectiva de la emancipación de la mujer.
Fue una ruptura, de hombres y mujeres y de la familia, de los deberes del padre hacia los hijos, de la estructura familiar. Y la familia no es sino una estructura de reproducción de la tradición cultural, ese es lo que es. Pero ¿qué fue lo que sucedió?, ¿qué fue lo que crearon en lugar de lo que existía?, ¿en que estamos?
Creo que estamos en un nivel, de transición histórica a hacernos la idea de que la mujer es un ser humano pensante, que se inserta en la sociedad con los mismos…
...si, ya se, eso no es una idea nueva, Occidente está lleno de ejemplos de mujeres que han tenido poder, que han sido... pero seamos sinceros, son casos muy aislados.
Lo que parece haber pasado es que se masificó la idea, la liberó de la carga familiar. Y definitivamente, porque se independiza completamente del sexo de la familia, y eso hace que cambie completamente la perspectiva del papel de la mujer, pero no es porque cambiamos la mentalidad de la mujer. El mundo contemporáneo merced a una invención técnica, producto del desarrollo tecnológico de la sociedad, contribuye a ello, pues métodos anticonceptivos han existido siempre.
Así, con esas nuevas técnicas, se articuló una forma de vida nueva, una nueva forma de relación entre las personas y generó miles de otras consecuencias, entre ellas una concepción distinta del placer, del cuerpo, por ejemplo.
Estos cambios tecnológicos, como el de la digitalización que vivimos, generan el gran drama de crear nuevas prácticas sociales, pero no crean la capacidad de pensarlas automáticamente. La capacidad de pensar, el impacto de las técnicas y de su significado es mucho más lenta.
En términos morales como decía Federico Nietzsche, a veces cambiar un esquema moral nos puede llevar muchos años y generaciones.
La crisis del poder sobre la mujer es muy antigua y una tensión consustancial al tema de la familia, de cómo se estructuran los roles familiares. Pero, el drama aquí es que ese proceso técnico precipita una serie de procesos sociales y de prácticas de relaciones entre las personas, que no tienen espacio de reflexión inmediata. Es decir, lo pensamos a posteriori, un poco como muchos lo están pensando, como efectos de poder.
Es lo mismo que pasa con el tema de las computadoras: cambiaron nuestra vida y somos la generación que vio ese cambio y estamos pagando el precio de la transición tecnológica de finales del siglo XX: le hemos dedicado cantidad de horas a movernos de un modelo tecnológico a otro, pagando un precio altísimo en tiempo y en dinero. Y no es por obsolescencia planificada, es debidas a los avances vertiginosos.
Es la dinámica digital. Cambiamos de la máquina de escribir con dos deditos a otra dinámica y a una relación con del conocimiento que nos da una ventaja tremenda, porque nos metemos en Google estamos organizando el conocimiento, pues sabemos que el conocimiento tiene una lógica y tiene un orden.
Pero un muchacho nacido en del mundo de Google no ve eso, ve más bien la retícula infinita del conocimiento y eso de un miedo terrible.
Los adolescentes de esta época viven aterrorizados, tienen miedo y tienen razón. O sea, tienen miedo del conocimiento, no saben nada, se sienten completamente perdidos, ahogados en una mar de cosas y de niveles de realidades que no pueden controlar.
¿Volviendo a una especie de enciclopedismo? o mejor dicho Wikipedismo
Wikipedia es el medio, pero el contenido es escrito por cualquiera, así que contempla una cantidad abismal de imprecisiones que tergiversan la realidad o la verdad.
Lo contrario en realidad a los enciclopedistas. Los sabios decían: “Señores nosotros conocemos el mundo y lo conocemos tan bien que nosotros le vamos a hacer este regalo a la humanidad. Vamos a meter todo lo que sabemos en estos tomos de libros y ustedes felizmente no van a tener que atravesar por esta historia de amor y dolor, que es del conocimiento”.
Eso es al revés de lo que pasa ahora. Lo que está pasando es que los sabios no son precisamente los que producen el conocimiento, sino que el conocimiento viene de cualquiera y por lo tanto deja de tener valor; hay una inflación en el conocimiento, la moneda común de los sabios, que es del conocimiento, ya no vale nada.
Nos encontramos en la situación de conocer lo que queremos saber y cómo lo queremos saber.
Si, una especie de libertad absurda, una libertad de lo vil porque cualquier cosa es conocimiento; todo puede estar en Wikipedia y cualquiera puede tener una versión distinta sobre el mismo fenómeno; por lo tanto no competimos en términos de cuál versión de la realidad es mejor, sino que todas coexisten en una especie de mundo de relativismo absoluto.
Una tábula rasa, un reduccionismo de todo el conocimiento sin diferencia en el peso sustancial. Sin profundidades: sin densidades distintas.
Demasiada información, demasiado conocimiento potencial. Entonces, en vista de que no podemos abarcar todo del marco referencial del conocimiento que aparenta ser infinito, la gente va siendo cada vez más selectiva.
Ya no es la época del enciclopedismo. Es exactamente lo contrario, tú estás muy tranquilo en tu casa y el conocimiento se te abalanza. Ese fenómeno es completamente anulador de tú capacidad de pensar, de elegir, de tus posibilidades de reflexión porque simplemente te abruma, te cubre como si fuera un mar.
Quizás lo humano genera espontáneamente mecanismos de defensa. No sé si son arquetipos del comportamiento actual de los jóvenes o si es una excepción. Pero veo, por otra parte, que los jóvenes se van agrupando en subculturas como mecanismos de defensa. ¿no?
Quizás más que el conocimiento sean las identidades, es decir, el conocimiento se pone al servicio de la construcción del estilo de vida o la identidad, y como son identidades fluidas se mueven dentro del flujo; quienes gustan de la subculturas, están experimentando eso, pero de ahí pasan a lo mejor a ser otra cosa.
Y no puedo evitar pensar que parece un subproducto de lo que en los años 60 se inventó como cultura juvenil, es decir, un conjunto de prácticas que son exclusivas de lo que llamamos juventud. Con la excepción de que en ese tiempo quizás no había esa diversificación.
Lo que hay ahora es una especie de gran mall, donde tú puedes comprar o consumir ene identidades y pasar de una a otra con bastante facilidad. Antes la sociedad era más dura, consistente y además asociada a prácticas muy específicas. Ahora, es más fluida pero es la misma idea, de que tú tienes que trabajar desde muy joven para construirte una identidad en un mundo que te ofrece un exceso de ellas.
"No nos dejemos convencer de que es absurdo intentar
cambiar el orden "establecido" y las leyes "objetivas".
Tratemos de construir una sociedad civil global.
Insistamos en que la política no es una mera tecnología del poder
y necesita tener una dimensión moral."
Václac Havel
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Domingo, 8 de Julio de 2018
Alberto J. Tang H.