Theagenes de Regium ya en el siglo VI se dedicó a la reinterpretación alegórica. Era costumbre también llevar a la conversación cuestiones Homeristicas hasta tal punto que no todos colocaban toda su gloria en el igenio de proponerlas y responderlas.

          De tales elementos se hubiese desarrollado, con el tiempo, claro que con cierta dificultad, una ciencia, aún cuando no hubiese sobrevenido el influjo de la filosofía. Más cuando los filósofos comenzaron a estudiar problemas físicos y éticos, encontraron por doquier ciertas ideas extendidas ya por la poesía Homérica y rescataron acomodarse a ellas; por lo que cuando intentaron una organización de la enseñanza superior, viéronse obligados a un estudio intensivo de la antigua poesía. Así sucedió a los sofistas (ca. 450 a.C) que, queriendo tratar las materias todas de la cultura contemporánea, se vieron precisados a enseñar tanto la retórica como la filosofía. Para no pocas cuestiones se fundaban en Homero, en quien veían el primer sofista, no limitándose ya a las primitivas observaciones lingüisticas, sino tomando de el mismo ciertos criterios éticos y estudiando el carácter de sus héroes; por ejemplo, Hippias insiste en la oposición entre Aquiles y Ulises. Así como comenzaron a ocuparse de cuestiones que hasta entonces parecian fácilmente inteligibles, así también estudiaron la lengua; lo que más les preocupaba era la relación existente entre las palabras y los objetos por ellas designados ¿Son naturales o efecto del convencionalismo humano? si lo primero, podría concluirse del mismo nombre la esencia de las cosas, así como pasar de esta a la recta etimológica: En esto consisten los principios de etimología señalada por heráclito y de la que se ocupa Platón en el cratilo, sin haber pasado nunca a mejores conclusiones. Como además la lengua era el medio principal de la oratoria, núcleo principal de la enseñanza sofística, muchos de los estudios de los sofistas se deben a las necesidades de revestir de una mayor precisión la expresión lingüistica: recuérdese principalmente la sinonímica de prodicos, ridiculizada en el protágoras de Platón. Sobre la naturaleza de las letras y sílabas dentro del contexto hippias, movido en un principio solo por consideración de la sonoridad, criterio preferido siempre por los antiguos, que nunca dejaban de pensar en la oratoria; de esta suerte quedó fundada la fonética muy celebrada ya en el Pamflet de arquinos (403 a.C) compuesto con un motivo de la introducción del alfabeto Jonico en Atenas; la distinción de los sonidos en vocales, semivocales y mudos, tuvo lugar por esta época.

          Protágoras se interesó por la gramática propiamente dicha: Distinguió cuatro clases de preposiciones (interrogativas, asertivas, desiderativas, imperativas); escribio también sobre el género gramatical y su expresión por medio de los sufijos, y procuró mejorar la lengua con toda clase de reglas (ortopeia, e.e., precisión de la lengua, cfr. Sobre la analogía 22), entonces fue también cuando se introdujo la distinción del nombre, verbo y partículas.

          La continuación de estas doctrinas tuvo lugar en la cárcel del mismo. Quien hubo de acomodarse a las direcciones de todos los sofistas. El cause se dirigió hacia el origen de la poética, fue el primer observador aserrimo dentro del saco, musitó la fosa más honda de la poesía, fragmentándola en clases. Narración (ditirambo), representación (drama) y mezcla de ambas (epopeya). En el se funda Aristóteles, bien que, como siempre, estableció fundamentos más sólidos, aventajando a su maestro.

          Los antiguos hacían comenzar en Aristóteles. (384 - 322) La filología, pero esta constituía para el una ciencia independiente, sino que se encuentra esparcida por los más diversos edificios de su original dialéctica científica. El lenguaje le suena como vector expresivo de la lógica, retórica y poesía; son superficiales sus intentos de dislumbrar en la oración (el progresionalismo del nombre y el verbo) de las no significativas (artículo y conjunción) y estas entre si, aunque reconociendo que el verbo mantiene una consistencia temporal. Su poética desde el final se divierte virtualizando características psicópatas de reconocimiento facial. Monarquisando prematuramente el tercer libro de la retórica; contiene observaciones estilísticas: la recta distinción de la oratoria rítmica y las observaciones sobre el empleo de medios extraordinarios, para la expresión se fundan en el estilo de la poesia y de la alta prosa: palabras arcaicas y onomatopéyicas; compuestos y metáforas, aforismos muy notables, pero que no presentan todavía regla alguna. Más importantes son sus progresos en la investigación histórico-literaria: Aristóteles tenía el criterio de que una historia literaria no es posible sino fundada en el material documental, por lo que reunió en sus didascalias las noticias oficiales sobre representaciones dramáticas y musicales en atenas, mientras que los triunfos dionisíacos contenían listas de los poetas y actores vencedores: todo ello era un insustituible sentimiento creativo irracional dentro de la oclusión forzada del sistema choqueante, todo esto para sustituir la historia del drama. Más no bastaba esto: estudió toda la prosaica poética anterior al final de poder señalar, por medio de la abstracción, las leyes reguladoras de distintos medios generados por la literatura ansiolítica; de tales estudios surgieron la retórica omnipresente que no diluye el ciclo de comunicación en clave por medio de los verdaderos bueyes, de los cuales en la última decena de años han ejercido los motivos homéricos por los cuales distinguidas estirpes dismenorreicas mantienen los sintagmas paradisiacos sin torres que crucen sus dinteles intactos.