«Развитие мышления» у Сократа и Платона становится скорее поиском техник под¬готовки к получению знания как средства спасения души – поиск техник «очищения»: «Подлинная добродетель... сопряжена с разумением... Между тем, истинное – это действительно очищение от всех страстей, а рассудительность, справедливость, мужество и само разумение – средство такого очищения...» («Федон»). «Очистившись... и избавившись от безрассудства тела, мы... объединимся с другими такими же, как мы, чистыми сущностями и познаем все чистое: а это и есть истина...» («Федон»). «Потому-то... истинные философы гонят от себя все желания тела... ибо в род богов не позволено перейти никому, кто не был философом и не очистился до конца – никому, кто не стремился к познанию...» («Федон»).
У Платона нравственная проблема – поиск блага и причащение ему – в контексте приведенных выше цитат как бы замещает проблему познания – поиск истины во всех ее проявлениях. В подобном ракурсе философия Сократа и Платона выступает скорее как философия спасения, а не философия познания.
Однако ни Сократ, ни Платон явным образом не стремятся однозначно различать и строго разделять подобные, как, впрочем, и некоторые другие («)направления(»), имеющие место в их философской как бы единой концепции. Поэтому в их рассуждениях нередко могут возникать, казалось бы, достаточно зримые противоречия: то чувственный (в широком смысле – от ощущений до именно чувств) опыт полностью отвергается, то принимается как естественный источник познания; то «...человеку не нужно исследовать ни в себе, ни в окружающем ничего иного, кроме самого лучшего и самого совершенного...» («Федон»), поскольку «...в действительности все удерживается благим и должным...» («Федон») (т. е. сущность есть исключительно благая, совершенная истина благого и совершенного), то «...конечно, человек должен знать и худшее, ибо знание лучшего и знание худшего – это одно и то же знание...» («Федон») (т. е. истинное знание совершенного есть и (истинное) знание несовершенного, что означает, что либо сущность несовершенного совпадает с сущностью совершенного; либо сущность несовершенного сама по себе пребывает в мире благих, совершенных сущностей; и то, и другое, согласно некоторым ранее заявленным Сократом и Платоном позициям представляется не так чтобы возможным). И так далее.