SISTEMAS BÁSICOS DE PARENTESCO.. un acercamiento a las primeras teorías antropológicas

Saludos chicos, en esta oportunidad les traigo un resumen de la introducción de la obra Sistemas africanos de parentesco y matrimonio, en donde se vislumbra las primeras teorías antropológicas de la mano de A. R. Radcliffe-Brown

Resumen

I
Esta primera parte trata de una introducción general comparada y teórico de la organización de parentesco; donde explica que el método adoptado, es la combinación de la comparación y el análisis, en donde se compara los sistemas sociales para poder definir sus diferencias y descubrir, bajo estas, semejanzas más esenciales y generales que uno de los fines de la comparación es proporcionar esquemas de clasificación.
A parte, un estudio de los sistemas de parentesco del mundo entero mediante ese método revela que, aunque existe una amplia gama de variación en sus rasgos superficiales, pueden descubrirse unos pocos principios estructurales generales aplicados y combinados de diferentes formas. Entonces, una de las primeras tareas de un estudio teórico del parentesco es la de descubrir dichos principios mediante un proceso de generalización y abstracción basado en el análisis y la comparación. En un estudio sobre el parentesco, el antropólogo social considera cualquier sistema social particular como una fuente que le proporciona material que puede usar para formular o poner a prueba la teoría y a su vez puede usar el conocimiento general para dar una interpretación de los rasgos de determinado sistema particular. Dentro de la primera parte, hay una breve definición de un sistema de parentesco: un sistema de parentesco matrimonio puede considerarse como un convenio que permite a las personas vivir juntos y cooperar unas con otras en una vida social ordenada.
Por otra parte, también en el caso de un sistema particular existente en una época determinada, se puede hacer un estudio de su funcionamiento y para hacerlo, se debe vincular a las personas mediante las convergencias de intereses y sentimientos y como controla limita los conflictos que siempre son posibles a consecuencia de la divergencia de sentimientos e intereses. Cuando se logra descubrir la función de una costumbre determinada, por ejemplo el papel que desempeña en el funcionamiento del sistema al que pertenece, conseguimos una comprensión o explicación histórica de la forma en que surgió; esa clase de entendimiento de un sistema de parentesco como un sistema en funcionamiento que vincula a los seres humanos en una disposición ordenada de influencias mutuas, mediante el cual las costumbres particulares se ven como partes que funcionan dentro de la maquinaria social, es el objetivo de un estudio analítico sincrónico.

II
En esta segunda parte se trata de tener una idea clara de lo que es un sistema de parentesco o un sistema de parentesco y matrimonio y dice brevemente que,el parentesco es el resultado del reconocimiento de una relación social entre padres e hijos, lo que no es lo mismo que la relación física y puede coincidir o no con ella, en realidad, las ideas principales son todos los elementos que se encuentran dentro de un sistema de parentesco y matrimonio, sin embargo, esto es con el objetivo de poder tener un noción de lo que este sistema es. Entonces, en primer lugar se mencionaran los tipos de familia expuesta por el autor; en este ensayo vamos a usar la expresión "familia elemental" es la unidad básica de la estructura de parentesco y lo que se quiere decir con esto es que todas las relaciones de parentesco o de afinidad, de una persona son conexiones a través de sus padres, sus hermanos, su esposa o hijos.
Familia compuesta; este tipo de familia se produce en nuestra sociedad cuando una viuda o un viudo con hijos de un primer matrimonio entra en un segundo matrimonio en el que nazcan hijos. En sociedades en las que están permitidos los matrimonios polígamos se forma una familia compuesta cuando un hombre tiene dos o más esposas que le den hijos y este tipo de familia es común en África y generalmente la diferencia entre hermanos (hijos del mismo padre y de la misma madre) y hermanastros (hijos de un padre y de diferentes madres) es socialmente importante.
Además, está la familia elemental que suele constituir la base para la formación de grupos domésticos de personas que viven juntas permanentemente y en la intimidad. La familia parental, compuesta por los padres y sus hijos jóvenes o solteros. Familia extensa patrilineal, se forma por una costumbre en virtud de la cual los hijos permanecen en el grupo familiar de su padre y llevan a sus esposas a vivir con ellos para que sus hijos permanezcan también al grupo y la familia extensa matrilineal, que es un grupo domestico que se compone de un hombre y su esposa, con sus hijas y los esposos e hijos de estas.
En segundo lugar, se encuentran los grados de relación por parentesco y matrimonio, donde las relaciones de primer grado son las que existen dentro de la familia elemental, es decir, la relación de padre e hijo, la de marido mujer, y la existente entre los hermanos. Las relaciones de segundo grado son las que se reconocen a través de una persona que hace de nexo común, como las existentes con el padre del padre, con el hermano de la madre, con la madrastra, con el marido de la hermana, etc. En cada grado el número de relaciones incluye tanto las relaciones cognaticias como las relaciones resultantes del matrimonio, el propio matrimonio de una persona, y de los matrimonios de su cognado.
En tercer lugar, como primer factor determinante de un sistema de parentesco lo constituyen los límites dentro de los cuales se reconocen realmente dichas relaciones de parentesco para fines sociales de todas clases; dentro de los límites reconocidos existe un método de ordenar las relaciones de parentesco y precisamente el método adoptado para ese fin es el que caracteriza al sistema. Por lo cual, una parte de cualquier sistema de parentesco la constituye un sistema de términos específicos para referirse a los parientes de primer o segundo grado y a los demás parientes se los designa mediante combinaciones de esos términos específicos que muestren los grados intermedios en la relación.
En cuarto lugar, esta Lewis Morgan con su sistema clasificatorio de parentesco cuyo rasgo particular es que los términos que se aplican a parientes lineales se aplican también a ciertos parientes colaterales; sin embargo, hay algo más, en muchas partes del mundo la investigación ha revelado que la terminología clasificatoria, al igual que nuestro sistema y otros sistemas no clasificatorios, se usa como método de dividir a los parientes en categorías que determinan las relaciones sociales, tal como se revelan en la conducta o influyen de ella. La regla general consiste en que la inclusión de dos parientes en la misma categoría terminológica significa que existe alguna semejanza importante en el comportamiento habitual que hay que adoptar para con los dos o en la relación social que se guarda en cada uno de ellos mientras que al contrario, la colocación de dos parientes en categorías diferentes indica alguna diferencia importante en el comportamiento habitual o en las relaciones sociales. También Morgan intento clasificar todos los sistemas terminológicos en dos clases; clasificatorios y descriptivos, pero ningún sistema es completamente clasificatorio ni otro completamente descriptivo.
En última instancia, lo que se debe buscar en el estudio de un sistema de parentesco son las reglas, un sistema de parentesco presenta un conjunto complejo de reglas, comportamiento entre parientes y las desviaciones con respecto a la norma tienen su importancia; entre otras cosas proporcionan un criterio aproximado para juzgar la relativa situación de equilibrio o desequilibrio dentro del sistema. Al intentar definir las reglas de comportamiento para un tipo determinado de relación en un sistema determinado es necesario distinguir diferentes elementos o aspectos:
a) Primero se puede considerar como un elemento de la relación la existencia de un sentimiento personal que se puede llamar sentimiento afectivo el cual es diferente según las sociedades.
b) Otro elemento que se designa con el término etiqueta, se refiere a las reglas convencionales con respecto al comportamiento exterior. Lo que dichas reglas hacen es definir ciertas acciones o evitaciones simbólicas que expresan algún aspecto importante de la relación entre dos personas.
c) Otro elemento es el elemento jural, por lo que entendemos relaciones que pueden definirse desde el punto de vista de los derechos y los deberes y al hablar de elemento jural en las relaciones sociales nos referimos a los derechos y deberes consuetudinarios. En ciertas sociedades, algunos de ellos están sujetos a sanciones legales; es decir, que una infracción puede examinarse en un tribunal de justicia, pero en las mayorías de los casos, las sanciones para esas reglas consuetudinarias son las que podemos llamar sanciones morales, a veces complementadas por sanciones religiosas.
En conclusión, un sistema de parentesco es una red de relaciones sociales que constituye una parte de la red total de relaciones sociales que es la estructura social.

III
Aquí hace referencia a los Principios estructurales más importantes del sistema de parentesco en donde son parientes si una desciende de la otra o ambas descienden de un antepasado común y el sistema de parentesco está basado en la filiación. Lo principal de este capítulo es la organización estructural en que se definen y ordenan los parientes de una persona en la cual una forma de hacerlo es remontarse a los parientes de varias generaciones atrás, también puede ser practico de la imposibilidad de comprobar las conexiones genealógicas. Así como en la forma de ordenar seria si se reconoce a través de la línea masculina o femenina, es decir por una línea unilineal.
Es relevante destacar que el autor explica la importancia de que se debe tomar en cuenta en el estudio de las sociedades el grado de insistencia que tienen estas en el principio unilineal y como lo utilizan, y destaca una forma importante como puede usarse el principio unilineal es la formación de grupos de linajes reconocidos como parte de la estructura social. Ejemplo: un linaje se compone de todos los miembros de un linaje vivo en un momento determinado. Una mujer pertenece al linaje de su padre pero no así sus hijos. Los grupos de linajes, agnaticios o matrilineal, son de gran importancia en la organización social al de muchos pueblos africanos. Un linaje de varias generaciones incluye a miembros muertos o vivos. “grupos de linaje” es un grupo formado por dos miembros de un linaje que están vivos en una época determinada. Los grupos de linajes así definidos son importantes como componentes de la estructura social en muchas sociedades africanas.
Igualmente el autor define el “sib” como la relación cognaticia calculable para fines sociales concretos y explicando más sobre el principio de la filiación unilineal menciona que solo se usó hasta cierto punto en el sistema teutónico. Sobre este sistemas se han lanzado dos teorías; una es la que en tiempos prehistóricos los pueblos teutónicos tenían un sistema de matriarcado y la otra era en que en ese mismo tiempo tenían un sistema de patriarcado que insistía en la filiación agnaticia. Se toma como ejemplo a los pueblos teutónicos para explicar las diferencias en la disposición de los parientes (sistema cognaticio). También se toma a los pueblos Masai como su insistencia en la filiación agnaticia.
La diferencia estructural entre la organización mediante sib y mediante estirpe puede verse fácilmente comparado; una estirpe con un linaje. Una estirpe incluye todos los descendientes de un hombre y de su esposa contando la diferencia tanto por la línea femenina como por la masculina. En el sistema del sib un hombre pertenece a cada uno de las ochos estirpes de sus ocho pares de tatarabuelos y todos los descendientes de esos antepasados son parientes suyos. En esta parte lo que interesa son las formas como sociedades diferentes ordenan a los parientes de un individuo dentro de cierto limites, extensos o estrechos. Una forma es la de reconocer el parentesco tanto por la forma masculina como por la femenina; a parte, existe una gran variedad de forma en que puede usarse el principio unilineal. Por lo anteriormente dicho el autor explica lo engañoso de hablar de sociedades matrilineales y patrilineales, como acostumbraban a hacer tiempo atrás los antropólogos y que para representar los hechos tal como son se necesita una clasificación más compleja y sistemática.

IV
En esta parte de la introducción propone la teoría sobre funciones sociales de las terminologías de parentesco, partiendo del postulado simple y evidente de que, para disponer de un sistema de parentesco, es necesario disponer de algún modo de distinguir y clasificar los parientes de una persona y que un medio muy obvio natural de hacerlo es el de utilizar una nomenclatura de parentesco. El principio de la terminología clasificatoria se puede llamar también principio de la unidad del grupo de germanos; se refiere a que el grupo puede constituir una unidad para una persona exterior a él y conectada con él a través de una relación especifica con uno de sus miembros. El tema principal de este capítulo es un principio por el que la solidaridad y la unidad de la familia (elemental o compuesta) se utilizan para ordenar y definir un sistema de parentesco más amplio.
Esta sección tiene como objeto explicar la manera en que los grupos parentales se ordenan utilizando a los grupos germanos como ejemplo en su mayor parte así como indicar la existencia de un principio estructural que es de gran importancia en gran cantidad de sistemas de parentescos no solo de África, sino también de muchas partes del mundo. La terminología clasificatoria en su forma más característica es la utilización del principio de la unidad del grupo de germanos para proporcionar un medio de ordenar a los parientes en un sistema de reconocimiento de las relaciones de parentesco dentro de límites extensos.

V
Este trata sobre las generaciones; sus divisiones y los diferentes comportamientos entre las personas de diferentes generaciones, explicando que existe una relación de desigualdad considerando la dependencia de una persona a otra generación inmediata (la del padre) debiéndole respeto. Menciona con respecto al principio estructural un aspecto sobre que con el tiempo una generación queda sustituida por la de sus nietos; otro aspecto del mismo principio es el de que se considera que las dos generaciones tienen una relación no de superordinación o de subordinación, sino completamente de cordialidad y solidaridad y de algo cercano a la igualdad social.
Esto es porque se distingue en África y en otras muchas sociedades, una estructura social basada en relación entre generaciones. Normalmente, entre dos generaciones inmediatas la relación es de desigualdad social, autoridad y protección, por un lado y de respeto y dependencia por el otro. Pero las relaciones entre las dos generaciones de abuelos y nietos contrasta por su familiaridad, su cordialidad y sus casi igualdad. Este contraste es importante en el sistema estructural puesto que proporción una situación de equilibrio.

VI
Habla de los principios que intervienen en los diferentes métodos de ordenar las relaciones de parentesco, en donde se toma en cuenta el rango o posición interpersonal en las relaciones de parentesco. Estos rangos pueden ser de desigualdad o igualdad como un aproximado, por ejemplo menciona que en una relación de rango desigual esta es asimétrica; a parte define que una relación simétrica es aquel en que cada una de las dos personas observa la misma, o aproximadamente la misma pauta de comportamiento para con la otra. En una relación asimétrica existe una forma de comportamiento para una de las personas y un comportamiento diferente y complementario para la otra.
En este capítulo se interpreta y utiliza a modo de explicación la forma especial Omaha del sistema clasificatorio como un modo de reconocer la unidad del grupo de linaje. El objetivo de esta sección ha sido mostrar que la división de los parientes en generaciones puede usarse como un medio de formalizar las relaciones de rango interpersonales. Además a lo largo del capítulo se han ejemplificado los términos empleados por diversas culturas dentro de su grupo parental que vienen siendo usado para generar un orden, es decir, se habla del uso de términos que hacen referencia generaciones para establecer categorías que abarquen parientes de generaciones reales diferentes.

IX
En este capítulo se trata exclusivamente ciertos rasgos que caracterizan las relaciones de un hombre con los parientes de su esposa en gran cantidad de pueblos de muchas partes del mundo. El punto principal referido aquí es el matrimonio y como a partir de este se desarrolla las relaciones de parentesco como los comportamientos para con la familia del esposo o la familia de la esposa. Por lo cual, el autor explica el matrimonio en desarrollo el cual debe considerarse como un proceso en desarrollo y un aspecto de esto es el desarrollo de la relación entre las dos familias aliadas, a medida que nacen y crecen los hijos. Normalmente concebimos el parentesco como una relación entre dos personas que tienen un antepasado común. Sin embargo, existe un tipo de parentesco invertido entre personas que tienen un descendiente común, y las relaciones de ese tipo son las que se crean mediante el matrimonio concebido como un proceso.
Los sistemas africanos difieren con respecto a las reglas relativas al matrimonio entre parientes. En muchos, la regla general es que un hombre y una mujer que sean parientes, o que en cualquier caso están emparentados estrechamente, no pueden casarse, con lo que no existen vínculos de parentesco que unan a las familias antes del matrimonio. Por otro lado existen muchas sociedades africanas en que se considera muy apropiado que un hombre se case con su prima cruzada, generalmente la hija del hermano de su madre, menos a menudo la hija de la hermana de su padre. En esa clase de matrimonio las dos familias ya están emparentadas antes de que se produzca el matrimonio.
Para resumir, en este capítulo se enfatiza dos tipos de comportamientos que se observan dentro del sistema de parentesco los cuales son: Evitación de la suegra y relación burlona. También menciona el autor que esas costumbres de “evitación” y de “burla” se encuentran con demasiada frecuencia asociadas como para considerar accidental dicha asociación, especialmente porque en ellas se encuentran dos modos de comportamiento directamente contrarios usados en un único contexto social, el creado por un matrimonio; del cual aún no hay una teoría plenamente establecida sobre dicha observación.
De estos dos comportamientos se define lo siguiente:
 Evitación: existen casos de evitación completa o casi completa hasta los de mantenimiento de la distancia social mediante una actitud reciproca de reserva y respeto. Esto es en caso de la madre de su esposa a la que se evita como una muestra de respeto según algunas culturas.
 Burla: fundamentalmente es una relación expresada en términos de comportamiento irrespetuoso. Lo cual no es mal visto sin que se espera que hablen y se comporten unas para con otros en modos que serían insultantes u ofensivos entre personas que no guardaran es clase de relación. Consiste en un tipo de relación entre personas de la misma generación.

X
Aquí se continúa con las reglas que tienen que ver con el matrimonio puesto que, una parte de todos los sistemas de parentesco es una serie de regulaciones relativas al matrimonio entre personas relacionadas por consanguinidad o por matrimonio. Por ejemplo, existen reglas que prohíben el matrimonio entre personas que tienen determinada relación de parentesco. También existen reglas relacionadas a las relaciones sexuales extramatrimoniales; por tal razón, esta sección trata primordialmente el problema de las reglas relativas al matrimonio.
La teoría que propone el autor es simplemente una aplicación especial de la teoría general según la cual la razón detrás de una institución o de una costumbre debe buscarse en su función social. En consecuencia la teoría consiste en que la función social de las reglas o de las costumbres relativas los matrimonios prohibidos o preferentes es la de preservar, mantener o continuar una estructura de parentesco existente como sistema de relaciones institucionales.
Las reglas relativas a los matrimonios entre personas emparentadas en una sociedad son parte intrínseca del complejo de instituciones que componen un sistema de parentesco. En cada caso las reglas solo pueden entenderse en función del sistema al que pertenezcan de las estructuras sociales constituyen la base del sistema. Hablamos de una teoría de la estructura social y de las condiciones necesarias para su estabilidad y continuidad
En los casos en que el sistema de parentesco tiene una estructura provista de un conjunto de relaciones institucionales claramente definidas es probable que exista un completo acuerdo sobre si debe prohibirse, permitirse o preferirse un tipo determinado de matrimonio. Por eso la importancia en el establecimiento de un sistema de parentesco es necesaria la fijación de límites dentro de los cuales se van a reconocer institucionalmente las relaciones de parentesco.
Igualmente, se menciona el estudio de lo que se consideran delitos antinaturales, el incesto, el bestialismo, en algunas sociedades la homosexualidad, el parricidio y el matricidio, es una rama especial de estudio comparado de la moral. Normalmente se tiene a la familia como algo sagrado y tanto el incesto como el parricidio o el matricidio es sacrilegio.
 El incesto: es el pecado o delito de relación sexual entre miembros de una familia parental. No tiene nada que ver con la prohibición del matrimonio.

XI
En este capítulo se define la expresión “derecho materno”, en la cual se utiliza a los nayars para definir cierto tipo de organización del parentesco al que se aplicar adecuadamente la expresión "de derecho materno". El derecho materno contrasta con el derecho paterno. Por ejemplo: en el matrimonio de derecho paterno en algunos pueblos romanos, los derechos de posesión sobre una mujer se traspasa ceremonialmente del padre o tutor al marido, y en el matrimonio de coemptio se hacía un pago a la familia como reconocimiento de ese traspaso de derechos. De ese modo la mujer pasaba a estar sometida al poder y la autoridad de su marido; sustituía su lealtad a las deidades y espíritus de los antepasados de su propia familia domestica por la lealtad a los de su marido.
Por otra parte, en el derecho materno: en el sistema Menangkabau malayos; dentro de su sistema un hombre no obtiene en virtud del matrimonio ningún derecho de posesión sobre su esposa y los hijos de esta. Su relación con una y con otras no incluye ningún elemento jural, sino que es una relación de afecto mutuo. Hace donaciones a su esposa, pero no puede transferir a ella o a sus hijos la propiedad que pertenece a su linaje o a la cual tengan derecho los miembros de su linaje.
El derecho materno representado por lo nayars, y el derecho paterno, representado por una de las formas de matrimonio de Roma proporciona referencia útiles para intentar establecer una tipología sistemática de los sistemas de parentesco. En esos dos tipos la estructura es de tal modo que las relaciones legales y júrales están limitadas en la medida de lo posible al linaje y a sus relaciones de parentesco. No obstante, lo contrario de esto lo encontramos en que aquí llamamos sistemas cognaticios, en los que las relaciones júrales están basadas en el parentesco cognaticio reconocido tanto por la línea masculina como por la femenina.
Finalmente esta sección ilustra el método del análisis tipológico aplicado a las instituciones de parentesco, en donde el procedimiento consiste en seleccionar determinados tipos que pueden usarse como criterios con los que comparar otros. Para entender algunos rasgos del parentesco se debe reconocer que en los sistemas la unidad estructural se compone de una mujer y de sus hijos, y al intentar clasificar los sistemas de parentesco, un rasgo de la mayor importancia es la forma como está definida institucionalmente la relación de una persona con los hermanos de su madre y con los hermanos de su padre.
XII
En el último capítulo el autor explica que el objetivo de esta introducción es la de que para entender cualquier sistema de parentesco es necesario realizar un análisis en términos de la estructura y de la función social. El análisis de cualquier sistema particular no puede realizarse de forma eficaz si no es a la luz del conocimiento que se obtiene mediante la comparación sistemática de los diferentes sistemas; también consiste en dar una idea de la diversidad de los sistemas africanos.
De igual modo, la comparación de los diferentes sistemas permite descubrir ciertas semejanzas y para que un sistema de parentesco exista, o siga en existencia, ha de funcionar por lo menos con alguna eficacia. No obstante, el hecho de que un sistema de parentesco funcione bien o no tan bien como modo de integración social depende de la forma como este elaborado.

Espero que hayan disfrutado la lectura, nos vemos pronto.