Hace un poco más de cuatrocientos años, Johannes Kepler, decidió continuar las observaciones sobre el estudio del universo iniciadas por Copernico. Basándose en rigurosas demostraciones matemáticas, perfeccionó el sistema copernicano y se aproximó bastante al conocimiento que tenemos hoy sobre el movimiento de los planetas.
En la obra de Kepler siguen presentes los ecos de las teorías pitagóricas. Al igual que Pitágoras, creía que en el universo regía un orden perfecto, la famosa teoría de la música de las esferas.
La esencia de su pensamiento está contenida en un gran libro publicado en 1596, El misterio cósmico(Mysterium Cosmographicum). Allí Kepler, como punto final a sus investigaciones, le da gracias a Dios por haberle permitido admirar la belleza de la Creación. Un testimonio de las posibilidades de combinar ciencia y fe.
Kepler expresa en su lenguaje los rasgos propios de la cosmovisión teológica. Para él, la realidad es el resultado de un plan divino, en el que las cosas están ordenadas de un modo armónico, perfecto y bello. Naturaleza, creación, fe y ciencia, forman una unidad.
Unos años más adelante, Galileo y después Isaac Newton, van a centrar su interés en el estudio de la Naturaleza como un objeto autónomo. Para ellos carece de sentido buscar alguna asociación entre naturaleza, creación y Dios. Dan comienzo a una era que irá avanzando progresivamente hacia el ateísmo, la modernidad.
Las nuevas cosmovisiones van a surgir haciendo punto y aparte con lo que había sido el pensamiento aristotélico hasta Kepler; este había sido básicamente un pensamiento con una cosmovisión idealista. En adelante, ya no se va a buscar una interpretación de la Naturaleza, de la Physis, como trataron de hacerlo Pitágoras y Platón, en la que se podían fundir ideas como la armonía de los números, o de las geometrías (Pitágoras), o como en el caso de Platón, las ideas meramente pensables
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La cosmovisión idealista-teológica va a sucumbir ante la cosmovisión materialista.
El precursor más antiguo de esta nueva forma de explicar la realidad va a ser Demócrito de Abdera. Para él, lo eterno y permanente del mundo son los átomos macizos y vibrantes. De la interacción de estos átomos surgen el tiempo y el espacio, los cuerpos y las almas, todo fusionado en un torbellino de apariciones y desapariciones evanescentes.
Aquellas semillas del pensamiento atómico de Demócrito, prendieron con gran fecundidad en el pensamiento moderno, puestas de manifiesto en la química, y en la primera termodinámica del siglo XIX.
Estas ideas propias del atomismo se liberan progresivamente de cualquier resto del pensamiento idealista. Ahora, un materialismo se va a ir extendiendo no sólo al campo de la ciencia, sino también al de la historia; surgirá de aquí la noción del materialismo dialectico, que tanto impacto ha tenido en el mundo contemporáneo.
El desarrollo de la física del siglo XX, trajo una nueva cosmovisión. Ya el mundo no era aquella máquina sin fallas, que se expresaba en lo grande y en lo pequeño, en lo macro y en lo micro, como llegó a plantear Newton en su cosmovisión mecanicista. Ahora los estudios aportados por las teorías de los campos electromagnéticos y atómicos sitúan al conocimiento en un panorama de incertidumbre y probabilidades.
Nuestro tiempo parece abrir la posibilidad del ocaso de las cosmovisiones científicas. La aristotélica-atomista fue destruida hace cuatrocientos años por la incipiente física moderna mecanicista. La física atomista casi ha dado al traste con la concepción materialista cuyo dogma principal era la férrea determinación causal de la Naturaleza y de la historia.
La ciencia ha agotado la posibilidad de legitimar respuestas en lo que tiene que ver con la libertad de pensar y decidir. La discusión entre materialismo e idealismo parece carente de sentido. La era atómica ha redimensionado todas estas problemáticas.
Cuando la ciencia deja de ser la fuente de legitimación de conceptos trascendentales como la libertad, se nos plantea una dificultad: ¿sobre qué base podemos lograr acuerdos y consensos en relación a temas tan espinosos? Una vuelta al pensar filosófico pudiera ser el punto de partida para encontrar las respuestas; para avanzar en el conocimiento de las ciencias y para el conocimiento del hombre.
Nos seguimos leyendo.
Para seguir filosofando.
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Cualidad y número en el pensamiento científico.
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