Cuando los hombres europeos se repartieron el mundo, dispusieron que las personas negras eran las idóneas para el trabajo manual y que las mujeres blancas eran las mejores (tal vez por una cierta profilaxis racial incipiente) para el sexo. Las diferencias biológicas se tradujeron en aptitudes diferenciales. Los celtas eran sentimentales, los chinos hacendosos, los indios de la India espirituales y los de América perezosos. Todo estaba en su lugar, salvo que la exhuberancia de la naturaleza americana exigía contexturas más resistentes y corpulentas y que los colonos en Asia y en África necesitaban mujeres de su calidad a riesgo de desmejorar la raza. Ambas carencias debían encontrar solución por medio del secuestro. Así, los europeos llevaron mano de obra africana al oeste y pobres mujeres blancas de toda Europa a sus factorías del este y el sur, para satisfacer sus apetitos sexuales. El siglo XIX, que había conocido una fuerte campaña por parte de los capitalistas ingleses y la armada real para abolir la esclavitud y la trata -negrera por antonomasia-, bautizó a esta práctica sustituta como "trata de blancas".
Fotograma de Piratas del Caribe: en el fin del mundo (2007) Fuente
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La práctica de llevar mujeres a otros continentes con fines de explotación sexual en contra de su voluntad, es, sin embargo, de más larga data. Entre 1625 y 1632, filibusteros franceses expulsados por los ingleses de la isla de Saint Vincent (Antillas Menores) ocupan la posesión española de La Tortuga, frente a las costas de La Española (Santo Domingo) y establecen allí un enclave pirata. Sin descartar la ocurrencia de aventuras homoeróticas, los primeros objetos de la avidez sexual de estos filibusteros fueron las mujeres indígenas, a las que seguirían, aunque no hubieran sido importadas con este propósito, las esclavas africanas. No es sino con el nombramiento de Bertrand d'Ogeron como gobernador de la isla de La Tortuga por la Compañía Francesa de las Indias Occidentales en 1664 que las mujeres blancas (rameras, ladronas y asesinas de la Francia metropolitana condenadas a vivir en los dominios coloniales del Rey Sol) logran poner un pie en la isla, con el objeto de formar familias con los filibusteros y poblar la isla. Unos años después, "la Tortue" era una de las más descollantes sucursales caribeñas del rapto y el vicio y centro de reunión de forajidos de todas las nacionalidades.
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Durante la bipolaridad, redes de trata trasladaban mujeres de Europa del Este a los países capitalistas al oeste de la cortina de hierro con el propósito de proveer de prostitutas a los países centrales. Las mujeres se sentían atraídas por las ofertas de vida en Europa occidental debido a los bajos salarios y la cotidianidad trastornada por los problemas de distribución y los toques de queda en el bloque comunista. El desplazamiento de mujeres seducidas por medio de promesas engañosas hacia ciudades como Viena desde la muy cercana Bratislava (80,1 km) en la frontera entre los bloques era un asunto más que corriente, del día a día. Muchas prostitutas que fueron llevadas a la Argentina a finales del siglo XIX y alrededor de las guerras mundiales procedían también de Europa del Este, al punto de que nacionalidades como la polaca estaban asociadas a la prostitución.
La Europa de la posguerra en los años de la bipolaridad. Fuente
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A pesar de las denuncias de redes de trata de personas por parte de colectivos feministas en Venezuela, la Fiscalía General de la República, bajo la presidencia de Isaías Rodríguez (2000-2007) y Luisa Ortega Díaz (2007-2017), negó el reconocimiento oficial a la existencia de este delito en el país. Amén de las denuncias esporádicas de contrabando de venezolanas a las islas del Caribe, dicha negativa puede fundamentarse en el hecho de que las víctimas de la trata en Venezuela son mayormente cuerpos racializados y concretamente, mujeres indígenas del interior más ignoto e inexpugnable del país, en la región de Guayana, donde se concentran las mayores canteras de tierras raras y minerales sólidos en medio de suelos delicados y una aún más vulnerable vegetación.
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Recientemente (12.09.2018), la Fiscalía General de la República dio parte del desmantelamiento de una red de trata que operaba en Caracas y Mérida (oeste) y que reclutaba a mujeres y hombres para obligarlos a prostituirse y grabar vídeos pornográficos. Las cosas han cambiado con la administración de Tarek William Saab, afín al gobierno y Ex Defensor del Pueblo: el parte da cuenta de que 99 personas han sido imputadas por el delito de trata de seres humanos, 71 han sido encarceladas y otras 71 han sido acusadas en el período de un año, desde agosto de 2017. El Estado venezolano ha dado un paso adelante al admitir que en su territorio se llevan a cabo actividades de captación forzosa con fines de explotación sexual: la semana pasada, la Oficina Nacional Contra la Delincuencia Organizada y Financiamiento al Terrorismo (Oncdoft) revisó el Protocolo de Atención Integral a la Víctimas de la Trata y reveló que estaba realizando abordajes a poblaciones en estados fronterizos, aunque hasta ahora ninguna información puntual se haya hecho pública acerca de la prevención, control y erradicación de este crimen al sur del Orinoco, esa vasta zona del no-ser.
Porque si la trata de personas ha podido pasar desapercibida durante tanto tiempo para la mayor parte del país es porque sus víctimas propicias son las mujeres indígenas de las comunidades de la selva amazónica, cerca de los focos mineros ilegales abiertos por doquier en toda la extensión del estado Amazonas, el único en Venezuela de mayoría indígena y un territorio de difícil acceso por contar con escasas vías de comunicación terrestre.
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Una infraestructura tan esencial para los asentamientos mineros como las plantas de tratamiento de agua y de desechos para las ciudades son las casas de prostitución, conocidas en Amazonas como currutelas. En las currutelas ofrecen sus servicios sexuales principalmente las mujeres (o niñas) indígenas de la zona a cambio de unas pocas unidades de oro. Como en la mayor parte de los casos de prostitución en el mundo, estas mujeres no se encuentran allí por elección, sino por no tener alternativas y aun peor, el suministro de mujeres de las currutelas está garantizado por razzias que hacen desaparecer comunidades enteras o por raptos ocurridos cuando una persona se encuentra sola en alguna actividad fuera de la aldea. El hecho de que estas mujeres frecuentemente no sepan hablar castellano las hace presas perfectas para las redes de trata, porque así no pueden pronunciarse en algún organismo público (porque los poderes del Estado siguen siendo monolingües a pesar de que la Constitución venezolana declara que el país es multiétnico y pluricultural y que las lenguas indígenas, son, junto al castellano, idiomas oficiales) y porque su voluntad queda anulada y silenciada al no poder hacerse entender con otras personas (más que con sus "parientes" en análoga situación de explotación) en las minas. Un agravante se añade a estas circunstancias sombrías: el registro civil no existe de forma permanente en las comunidades de la selva, por lo que poblaciones enteras pueden no tener partidas (actas) de nacimientos, lo que significa que estas personas no aparecen en los registros del Estado venezolano, lo que es lo mismo a decir que no existen; y si no nacieron y no existen, no pueden morir y a la postre no hacen parte de las estadísticas de homicidios que son la causa más probable de su deceso, porque la muerte en las minas lejos de ser áurea y sin mácula huele a plomo y sangre.
También existe la prostitución masculina; jóvenes que van voluntariamente desde los poblados criollos a ganar dinero en las minas o que fueron originalmente capturados para otros oficios. Las minas son tremendas y dramáticas expresiones del capitalismo global; son sitios tan cosmopolitas como Berlín y Nueva York: no sólo las ocupan por temporadas los criollos venezolanos, los indígenas de al menos diecinueve etnias y muchos bandoleros de los países fronterizos (Colombia y Brasil); las minas aglomeran a mujeres de otras regiones de Venezuela, de Perú y otros países andinos, e incluso de la República Dominicana. Las generosas ganancias son suficientes para disuadir los temores de contraer enfermedades venéreas y la malaria que prolifera por la pérdida de capacidad de absorción del suelo. Las minas suelen estar mejor abastecidas que los dispensarios y supermercados del resto de Venezuela.
La destrucción de la Amazonía prosigue a pasos agigantados. Los responsables de la inédita deforestación del Amazonas venezolano son los mineros artesanales, soldados y superiores inescrupulosos de la Fuerza Armada Nacional, las transnacionales mineras recién reinstaladas con el patrocinio del gobierno nacional y grupos disidentes de las FARC, que controlan el mayor foco de explotación en las sabanas a las faldas del cerro Yapacana, Moyo. Los responsables son también las personas honestas que prefieren ignorar el asunto y los compradores e inversores que sucumben ante el fetichismo de la mercancía y no son capaces de reflexionar acerca de las condiciones que le permiten acceder a su activo de ahorro o bien de consumo.
En Amazonas se suele decir que un oficial de la Fuerza Armada está listo para ser relevado cuando ya se ha hecho rico, mientras que ellos, los pobladores originarios, siguen siendo pobres y se hacen incluso más pobres. El mercurio utilizado en el proceso de lixiviación (lavado de una sustancia para extraer sus componentes solubles) y el cianuro empleado con el mismo propósito en la minería a gran escala perjudica irreversiblemente la capa freática y contamina el agua. Los suelos de la Amazonía son ácidos y deficientes en calcio, fósforo y potasio, por lo que tras un corto período de fertilidad después de ser deforestados se hacen estériles. Nada crece en el Amazonas sin la presencia continua de su abundante e intrincada vegetación; de modo que el sustento de las comunidades indígenas se ve fuertemente comprometido con la tala que no observa la reposición del manto forestal. Los pobres se hacen más pobres hasta tener que involucrarse en el negocio dinero para sobrevivir, aunque sea en la más humillante y abyecta miseria.
Coda
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La primera vez que vine a Amazonas, conocí a Francisco Sanguinetti, un ejecutante de metal con influencia autóctona cuyo abuelo era corso en tanto que el resto de sus ascendentes en segundo grado eran de tres pueblos originarios arawakos: baré, kurripako y baniwa. El rostro de Francisco es visiblemente aindiado, aunque cubierto por una larga barba. Él se identificaba como un "triple arawako", por más que la gente de estos pueblos no lo admitiera como su pariente por no hablar ningún idioma indígena.
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Un día, parado sobre la triple frontera, preguntó a un eminente científico estadounidense de visita en el país cómo veía el destino de los pueblos indígenas. El hombre entonces le contó de un pueblo nativo de aquel país que había vendido parte de sus tierras para levantar un casino. Los casinos son permitidos en las reservas por la administración federal, como medio para que los indígenas consigan dinero para gestionar proyectos en sus territorios. Las naciones consiguen independizarse así de los fondos estatales y federales, pero abandonan el trabajo de subsistencia al tiempo que los casinos impulsan vertiginosamente el proceso de asimilación. Aquel pueblo recibió el casino como antes los espejos, pero gradualmente no supo qué hacer con la tierra y se quedó sin ella. Había corrido tras la ilusión del progreso.
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Entonces, el doctor de la ciencia, severo de rostro y con el viento dándole a la cara contestó: -allá van.
