索福克勒斯《菲罗克忒忒斯》
相信一个人不同于相信一个物件,你相信时钟会告诉你准确的时间,时钟坏了,你并不觉得被时钟背叛,因为你并未对时钟付出过信任。
信任一个人就不得不承担被他背叛的风险，人生的最大难事就是学会信任值得信任的人。反过来说就是，如果别人信任你，你也就应该对他担负起不背叛的道德责任。
酒神迁怒于忒拜人，是因为他对自己纯粹的神的“血统”并没有十足的信心，用政治术语来说，就是没有充足的合法性
越是弱小越是自卑，越是自卑越是恐怖；越是强大越是自信，越是自信越是开放。譬如唐朝时候国力强盛，对外开放的程度十分高，朝廷也不怕异域人员在国内搞倾覆活动，而中东地区的恐怖主义活动和中世纪以来伊斯兰教的衰退是分不开的。
人无能为力，但不会没有想法。
因为卡德摩斯虽然对神无能为力，但并没有放弃自己想法。
人在面对无形的力量时无能为力，但是人们不会放弃争取自己的利益。就好像当下房价高的问题，就像张五常所讲：“高房价是抑制人口往珠三角、长三角转移的有力手段。”
亚里士多德《伦理学》
幸福不是命运的赏赐，而是通过德性学习得来的，学习比命运更能把握幸福。人们所以不愿承认活着的人幸福，在于命运的多变，而在他们看来，幸福却应是牢固难变的，不像机遇围绕着人们往复旋转。
诚实是一种低调的美德，但这种低调的美德却是以高度的群体共识来肯定的。这就像大多数美国人心目中的自由不过是消极的自由，那就是政府不得对公民做什么，但它们却是以积极的公民参与来守卫这个自由。
比起期待更高、更难得的美德来，美国人更在意政治人物的起码的美德，而这个美德就是诚实
做大事不要在乎手段是否仁义道德，一旦你建功立业、权势在手，无人敢责难于你。
亚里士多德《修辞学》
在希腊文里，箴言是gnome
Linux系统好像也有一个Gnome的桌面环境。:)
这是因为箴言说的总是在指导人该怎么做，不该怎么做，所以有比较明显的好为人师、告诫行为的特征。
两个意思相悖或相反的箴言放到一起，各自原本看起来不言而喻的真理力量也就相互抵消了。
箴言可以是缺损三段论的“结论”，但又可以是三段论的大前提部分。人们猛一听，会觉得很深刻，高屋建瓴，智慧深远，其实经不起说理的细究。箴言式的演说断语可以起到宣传和鼓动的效果，但却没有考虑到说理可能会遇到的“反诘”（rebuttal）。
箴言适宜于老年人使用，用来讲述他们体验过的事情。用箴言来讲述自己没有体验过的事情，是愚蠢的，没有教养的。
谎言和半真理的奴仆都是无知
When the fish is caught，the net is laid aside
修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》之《关于密提林的辩论》
营造民主要比扶持专制麻烦得多，结果也要不确定得多。这种情况下用稳定的专职代替前景不明的民主就显得合情合理
"恐怕他们还没有对民主做好准备"
让民众站队从而分开两种观点看上去很公开，很民主，但却把表决者放置在一个受群众情绪左右和相互监视的不自由环境之中。表决者受到主流情绪的左右，或者害怕与众不同，不敢也不能做出独立的理性判断和决定。
黑人公开批评黑人就不会有这个问题，所以黑人比白人更容易说出真实的想法。
这种与说话者身份有关的“政治正确”其实古代就已经有了。
不提他们到底说错了什么，而是猜度性地指责他们动机不良，无非是想表现自己，自作聪明。
在雅典，戴奥多都斯比较温和理智的建议通过了，而同样比较沉稳、理智的斯巴达国王的建议却没有通过。雅典是民主制度，而斯巴达则是专制制度。
关于两场辩论的背景信息：
- (雅典) 这场辩论发生在公元前427年,雅典军队平息了密提林城邦的叛乱,公民大会起先决议处死密提林所有的公民。
- (斯巴达) 科林斯人派出代表团,争取说服斯巴达人出兵帮助他们抵抗雅典的进逼。这时候,正好有一些雅典人为别的事情来到斯巴达,他们也要求并得到允许对斯巴达人作一个发言,劝他们不要介入这场争端。
雅典提刑官戴奥多都斯以及斯巴达国王的温和理智的意见被民众对待的结果大相庭径。雅典是民主制度，而斯巴达则是专制制度，尽管两场辩论性质不同,但读者还是有理由猜想,民主制度中的民众比专制制度下的民众更有可能抵御政治蛊惑,正因如此,他们才更有可能作出自己的理性抉择。
你不做我的朋友，就是我的敌人，这也是专制（如“阶级斗争”）经常使用的说辞。
纯粹主观的“释义”有两个问题，第一是它的绝对论。阅读总会存在某种程度的“时代错位”，但不同程度之间的合理性会有差别，这些差别的重要性不应被忽略。第二个是它可能导致无原则的相对主义。“释义”既然是纯主观的，那就怎样释义都行，怎样释义都不可能提供确实的知识。
《圣经·旧约》之《约伯记》
（善因必有善果,而恶因必有恶果的论点，好人时常没有好的下场）全能和仁慈两者中必定缺一
古代的基督徒也很清楚,这个世界是魔神所统治的,知道卷入政治的人——就是取权力和武力为手段的人——和魔鬼的力量缔结了协议,知道就这类人的行动而言,'善因必有善果,恶因必有恶果'绝对不是实情,反之,情况往往正好相反。不了解这一点的人,在政治上实际是个幼童。
马基雅维里经常被视为“现实政治”的真正始祖。他主张，为了政治的成功，就不能怕弄脏了手，不弄脏手的政治是不可能成功的。
所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了
先知与其追随能在逆境和危难中坚持自己的想法,二是因为他们向他人发出道义的呼喊,传递正义的声音。他们用自己坚持和传播的"义"来对抗统治者的"不义"。三是因为先知的"义"是一种至高的普世价值