王维实际上是第一个报道还原唐僧取经经过的诗人。
按照书本上的解释，“柴”通“寨”、“砦”，用树木围成的栅栏。此为地名，是王维的一个别墅。上学时，老师们一定会这样分析：
这首诗描绘的是鹿柴附近的空山深林在傍晚时分的幽静景色。诗的绝妙处在于以动衬静，以局部衬全局，清新自然，毫不做作。落笔先写空山寂绝人迹，接着以但闻一转，引出人语响来。空谷传音，愈见其空；人语过后，愈添空寂。最后又写几点夕阳余晖的映照，愈加触发人幽暗的感觉。
但是，但是，尽信书不如无书。从书本上学了那么多道理，自己还是过得靠在steemit上乞讨度日……抛弃书本吧，看我给你讲不一样的唐诗。
这首诗，讲述的是西游记里面唐三藏经历的一难，第52难：棘林吟咏。
我们先来看年代背景：
西游记说的是是大唐贞观十三年唐僧开始西天取经,历经14年,贞观27年返回大唐，西元纪年是627年~645年；
王维的生卒时间是公元701~ 761年，唐僧取精经的事迹经过几十年的口口相传，已经成了故事。王维听到了这个树精的故事，就做了一首诗。从时间上来看，顺理成章。
再来分析一下这首诗的标题：
鹿：
《史记·淮阴侯列传》有这么一句话：“秦失其鹿，天下共逐之”。里面的“鹿”是围捕的对象，天下英雄均可“逐”之。而在王维的这首诗里面，“鹿”是名词用作动词，是“围捕”的意思。
你还别不信。古文里面有很多名词作为动词的用法。比如《鸿门宴》中的“先入咸阳者王之”的“王”，《伤仲永》中“稍稍宾客其父”的“宾客”，都是这样的用法。
柴：
就是木头，对，农村烧火用的木头。在这里，指的是树精，树木长成了精，会说话了，还抓走了唐僧，不为吃肉，只为调戏。
我们看看《西游记》里是怎么说的：
师徒跟着八戒行了两日，天色将晚。见前面有一座古庙，忽一阵阴风，从庙门后转出一老头跪地向大圣说，是荆棘岭土地，被大圣识破，拿棍就打，老头急忙化一阵阴风，把唐僧卷起，飘飘荡荡不知去向。
老头乃是荆棘岭十八公，号劲节，松树精，把唐僧摄来无歹意，只是请高僧讲经。还有孤直公柏树精，凌空子桧树精，拂云叟竹竿精，赤身鬼枫树精，杏仙杏树精，女童丹桂、腊梅精。与唐僧谈诗论经一番。
杏仙看中唐僧想与之成亲，唐僧情急之下喊出声。行者三兄弟过了八百里荆棘岭西下寻找，忽听唐僧吆喝，悟空寻声找到了师父。唐僧把摄来吟诗谈经说了一遍。
看看，各种树精开会，把唐僧掳了去，一起吟诗作对，甚至于还要逼唐僧和杏树精结婚生子。
都说结了婚的男人有了小孩以后会变得喜欢碎碎念，万一到时有了小唐僧，玄奘欢喜得不停地念紧箍咒，这如何了得！
所以，大湿兄带领着两位师弟，开始了“鹿柴”行动，一定要把妖怪一网打尽，救出师傅，让他做一辈子单身狗。
空山不见人，但闻人语响。
山里面空空荡荡的，月白风清之夜，一个人都没有，但是能听到人说话的声音。什么人在说话呢？那群树精啊，附庸风雅，谈天说地。
你想啊，他们修行了那么多年好不容易才成精能说人话，可是没有别人知道，这就如同锦衣夜行，烧汤没放盐一样索然无趣。他们其实都知道唐僧碰不得，但还是要摸摸老虎屁股，就是想在孤寂了千年以后，能有人看到他们修行的成果。
这是什么样的精神？这是伟大的大无畏的不甘做烧火柴的积极的进取精神，这是不甘寂寞不愿当单身狗的恨嫁之情的表露，可惜碰到了一个不懂得怜香惜玉不解风情的和尚，我本将心向明月，奈何明月照沟渠啊！！
返景入深林，复照青苔上。
话说二呆子八戒找到了树精，
不论好歹，一顿钉钯把树俱挥倒在地，果见树根下鲜血淋漓。那呆子索性一顿钯，将松、柏、桧、竹一齐筑倒，请师父上马，顺大路一齐西行。
可怜这些树精，好容易成人还没享受过齐人之福，就被猪打得七荤八素晕头转向，回光返照之际飘飘然回到树林深处，重新开始修炼，单调的生活延续，就如同照在青苔上的月光那样，几千年不变。
图源：baidu
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