Dalam bab ini memaparkan pembahasan mengenai suatu kerangka struktur dan sistem kebudayaan aceh yang mana jarang kita temui pada literatur-literatur yang ada saat ini. Pertama, mengenai konsep awal mengenai kemampuan manusia Aceh didalam memunculkan kebudayaan yaitu adanya : I (saya), being (keberadaan), dan terakhir adanya action (aksi). Seperti yang kita ketahui dalam bahasa Aceh ‘saya’ berarti lon. Dan tentang keberadan diartikan dengan na. Jika di gabung menjadi na lon yang artinya adalah na lon. Dan jika tidak ada maka ditulis hana lon. Istilah na ini pun banyak dipakai di berbagai aktivitas seperti, na tuho (tahu arah), na teupat (lurus), na tupat (tahu dimana), na deuh (tampak keliatan), na turi (kenal), na tu’oh (tahu). Jika tidak tau maka awalannya ditambah hana. Kedua, adanya pola pikir yang dilakukan orang Aceh ternyata mirip pola yang dilakukan di Barat. Misalnya persoalan mengenai pencaharian makna ‘saya’ ternyata dalam buku ini disebutkan juga ada di Barat. Yaitu ketika mereka mencari knowing self (kenali diri) atau consciousness (kesadaran diri). Kajian ini dapat ditemukan di ilmu-ilmu sosial. Menurut Charles Taylor yang menekuni pemikiran Hegel mengatakan “bahwa diri manusia baru bisa bermakna ketika mampu diepresikan didalam kehidupan dan diakui sebagai kepuasan diri”.
Alasan mengaapa dikaitkan kajian Aceh dengan era pencerahan di Barat yaitu karena peristiwa kebangkitan akal dan kebangunan di Aceh sama-sama terjadi diera yang sama. Yaitu abad ke-16 dan ke-17 masehi. Jika di barat saat itu muncul filsafat dan sains, maka di Aceh adanya agama dan peradaban. Ketiga, adanya sistem ide-ide di kalangan orang Aceh yang progesif. Misal, sistem ide orang Aceh berjalan di atas ombak dan perahu. Namun, ide ini tidak lagi ada. Laut Aceh tidak lagi merapatkan kapal-kapal seperti di Temesek (Singapura). Yang pada akhirnya desiran ombak tidak lagi menyaksikan sebuah wangsa yang maju, melainkan wangsa yang mulai hilang identitasnya, baik itu spiritual ataupun intelektual. Hal itu dikarenakan tidak ada lagi kekuasaan dan peradaban, yang tersisa di tepi .
Dalam bahasa Aceh muncul istilah timang (sejajar). Maka dari timang tersebut juga bisa disimpulkan bahwa budaya orang Aceh selalu bertujuan menyeimbangkan hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan alam, dan sesama manusia. Maka jika ada salah satu orang yang melawan tiga istilah tersebut, para endatu akan memberikan haba puingat. Struktur sosial masyarakat Aceh adalah seimbang adalah ketika aturan Tuhan dilaksanakan. Jika muncul istilah peutimang naggroe maka maknanya adalah orang tersebut telah mengenali diri sendiri, mampu memikirkan bagaimana keseimbangan hubungan manusia dengan Tuhan, alam, dan manusia. Dalam istilah peutimang naggroe, ada tiga konsep energy antara agama, adat, dan reusam.
Menurut Charles Taylor yang mana ia menekuni hasil pemikiran Hegel bahwa manusia diri manusia baru bisa bermakna apabila diekspresi dalam kehidupan dan diakui sebagai kepuasan diri. Salah satu kaitan Aceh dan Barat adalah karena peristiwa kebangkitan akal dan pembangunan di Aceh hampir sama dengan barat, yaitu pada abad ke-16 dan ke-17 Masehi. Jika di Barat munculnya filsafat dan sains, di Aceh yang muncul adalah agama dan peradaban.
Aceh adalah sesuatu yang mutlak untuk diteliti secara seksama dikarenakan banyaknya konteks spiritual dan filsafat. Adapun nilai-nilai etika dan estetika pada gilirannya, akan membentuk wajah dan pemikiran keacehan. Inilah alasan Acehnologi ingin dibangkitkan.
Selanjutnya, untuk menggali kebudayaan Aceh, maka tidak dapat dipungkiri bahwa kajian sejarah kudayaan merupakan hal yang mutlak dilakukan. Namun, dari keadaan era sekarang, tidak ada lagi masyarakat Aceh tidak lagi mengembangkan ide-ide progresif, seperti dulu ide orang Aceh yang berjalan diatas laut, yang mana bibir pantai selalu menjadi saksi sejarah peradaban Aceh. dibandingkan dengan daerah-daerah lain, maka yang tinggal di Aceh adalah gambaran-gambaran sejarah, yang mana di tepi laut hanyalah sebuah reusam.