Geburt, Tod und Wiedergeburt in einem Leben zwischen Massenkultur und Individualismus

Hesse konfrontiert in Demian den Protagonisten Emil Sinclair mit seinen Alter Egos: Max Demian und dem Orgelspieler Pistorius. Sinclair und Demian sind die unausgeglichenen Bewusstseinshälften ein und derselben Person, während der Orgelspieler wie eine Synthese aus beiden ist. Er bringt das Licht in die Dunkelheit:

Er strich ein Zündholz an und setzte in dem Kamin, vor dem er lag, Papier und Scheite in Brand. Die Flamme stieg mit ausgesuchter Umsicht.

^{(Hesse 1919: 97)}

_{English summary:}

Birth, death and rebirth within a life between mass culture and individualism

In Demian Hesse confronts the protagonist Emil Sinclair with his alter ego: Max Demian and the organ player Pistorius. Sinclair and Demian are the estranged parts of a single person's consciousness, while the organ player is like a synthesis of both. He brings light into the darkness.

In ihm vereinen sich Schönheit

Ich höre gern Musik, aber bloß solche, wie Sie spielen, ganz unbedingte Musik (...) . Die Musik ist mir sehr lieb (...).

^{(Ebd.: 95)}

und Hässlichkeit:

Er war hässlich und etwas wild, suchend und verbort, eigensinnig und willensvoll, dabei um den Mund weich und kindlich.

^{(Ebd.: 94)}

Gegensätze

Sinclair stammt aus gutbürgerlicher Familie, fühlt sich aber zu einer ganz anderen Welt hingezogen. Zu Beginn des Initationsromans steht der Gegensatz der beiden Welten, in denen Sinclair lebt, im Vordergrund – die eine Welt ist nicht mit der anderen vereinbar.

Die eine Welt war das Vaterhaus (...) Liebe und Strenge.

^{(Hesse 1987: 9)}

Geburt und Tod

Die zweite Welt steht vor allem mit Geburt und Tod in Verbindung

(...) es gab da (...) Sachen wie Schlachthaus und Gefängnis, Betrunkene und keifende Weiber, gebärende Kühe, (...) Erzählungen von Einbrüchen, Totschlägen, Selbstmorden.

^{(Ebd.: 10)}

Die Welt der Liebe (Amor) steht der Welt des Todes (Thanatos) gegenüber.

Sinclair sieht sich mit dem Chaos konfrontiert, nachdem er aus der familiären Enge ausgebrochen ist. Der Übergang von der einen in die andere Welt vollzieht sich über Pforten. Die erste ist die Pforte im Elternhaus, die ihn in die „andere“ Welt entlässt, zwischen Reinheit (Familie, Innerlichkeit, Sauberkeit) und Unreinheit (Außenwelt, Gefahr, Sünde) trennt.

Der zweite Übergang ist im Hause Demians zu finden. Es ist die neue Heimat Sinclairs und ermöglicht ihm den spielenden Übergang von der einen in die andere Welt:

Von diesem Tag an ging ich im Haus ein und aus wie ein Sohn und Bruder, aber auch wie ein Liebender. Wenn ich die Pforte hinter mir schloß, (...) war ich reich und glücklich. Draußen war die „Wirklichkeit“, draußen waren Straßen und Häuser (...) hier drinnen aber war Liebe und Seele, hier lebte das Märchen und der Traum.

^{(Ebd: 135)}

Die Abhängigkeit von der Liebe seines Vaters schlägt wegen ihrer Unbedingtheit in Hass um („Mordanfall auf meinen Vater“).

Sinclair leugnet die neue, rebellische Seite seines Bewusstseins:

Ich führte das Doppelleben des Kindes, das doch kein Kind mehr ist.

^{(Ebd: 47)}

Innen- und Außenwelt

Er kommt zu sich, indem er aufhört zwischen Innen- und Außenwelt zu unterscheiden und beginnt die Einheit in allen Geschöpfen der Natur zu erkennen:

Denn Berg und Strom, Baum und Blatt, Wurzel und Blüte, alles Gebildete in der Natur liegt in uns vorgebildet, stammt aus der Seele, deren Wesen Ewigkeit ist, deren Wesen wir nicht kennen, das sich uns aber zumeist als Liebeskraft und Schöpferkraft zu fühlen gibt.

^{(Ebd.: 100)}

Einerseits erschafft Sinclair Bilder seiner Innenwelt, bringt sie vom Dunkel ans Licht, andererseits zerstört er sie (verbrennt sie im Traum).

Hesse plädiert in Demian, wie auch in Das Glasperlenspiel für die Innerlichkeit:

Überall (...) Zusammenschluss und Herdenbildung, aber nirgends Freiheit und Liebe.

Diese Innerlichkeit ist wie eine andauernde Bewegung, die um Ausgleich zwischen den Gegensätzen bemüht ist. Zu diesen Gegensätzen gehören auch Massenkultur und Individualismus.

Wie die Welt in Trümmer gehen muss, um sich selbst zu verstehen und zu erneuern, so muss auch Demian das Ei zerstören, das ihn einst nährte, um aus ihm heraus zu schlüpfen und zu seiner wahren Größe zu finden.

(Wieder)Geburt

Vgl. hierzu eine der Ursprungserzählungen der Griechen: Kerényi, Karl (1966). Die Götter- und Menschheitsgeschichten. In: Kerényi, Karl. Die Mythologie der Griechen 1, München: 20 - 21:

In unserer Sprache hieß die Nacht Nyx (...). Nach dieser Erzählung war sie ein Vogel mit schwarzen Flügeln. Befruchtet vom Wind legte die Urnacht ihr silbernes Ei in den Riesenschoß der Dunkelheit. Aus dem Ei trat der Sohn des wehenden Windes, ein Gott mit goldenen Flügeln, hervor. Er wird Eros, der Liebesgott, genannt (...).

Literatur

^{Zum Weiterlesen und Freude haben}

Arno Gruen (1986). Der Verrat am Selbst. Die Angst vor Autonomie bei Mann und Frau, Stuttgart 2002.
Arno Gruen (1989). Der Wahnsinn der Normalität. Realismus als Krankheit. Eine Theorie der menschlichen Destruktivität, München 2007.
Arno Gruen (2000). Der Fremde in uns, Stuttgart 2002.
Arno Gruen (2006). Verratene Liebe – Falsche Götter, München.
Hesse, Hermann (1987). Demian. Die Geschichte von Emil Sinclairs Jugend, in: Hermann Hesse (1987). Gesammelte Werke in zwölf Bänden, Frankfurt am Main.
Janssen, K.-H. (1984). Über das Böse und das Tugendhafte, in: Die Zeit 16.11.1984.
Kerényi, Karl (1966). Die Götter- und Menschheitsgeschichten. In: Kerényi, Karl. Die Mythologie der Griechen 1, München.
Lubich, Frederick Alfred (1990). Bachofens “Mutterrecht“, Hesses “Demian“ und der Verfall der Vatermacht, in: Germanic Review 65:4 (Herbst): 150 - 158.