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परिचय
भारतीय इतिहास का मध्यकाल स्पष्ट रूप से परिभाषित करना कठिन है। इसे भारत के प्राचीन से तुरंत पूर्व-कालिक समय (जो कुछ इतिहासकार भारत के प्रारंभिक आधुनिक युग के रूप में मानते हैं) के संक्रमण के लंबे चरण के रूप में माना जा सकता है। बाद की अवधि स्वाभाविक रूप से 1498 में केप ऑफ गुड होप के आसपास वास्को डी गामा की यात्रा से शुरू होने की कल्पना की जाएगी, या वैकल्पिक रूप से, मुगल साम्राज्य (1526) की स्थापना। उत्तर भारत में नए सिरे से इस्लामिक उन्नति, लगभग 1000 साल बाद और दिल्ली सल्तनत (1206) के उदय की ओर अग्रसर, राजनीतिक और सांस्कृतिक दृष्टि से मध्ययुगीन काल की शुरुआत हो सकती है। कई इतिहासकारों द्वारा "भारतीय सामंतवाद" की विशेषता के बारे में बताया गया है कि यह 1000 के आसपास अपने उच्च स्तर तक पहुंच गया है, जिस समय तक उत्तर भारत के कई हिंदू रियासतों में प्रचलन में आ गया था, शासकों के वंशजों को धर्मनिरपेक्ष वंशानुगत अनुदान बनाने की प्रथा साथ ही उच्च अधिकारियों और जागीरदारों के लिए। ये मंदिरों और पुजारियों के रख-रखाव के लिए दिए गए अनुदानों के अलावा थे जो ईसाई युग के शुरुआती सदियों से जारी थे। सेकुलर ग्रांट बनाने की प्रवृत्ति को विशेष रूप से जेजाकभुक्ति, मालवा के परमारों और अजमेर के चामनलास के बीच चिह्नित किया गया था। इन शर्तों के तहत किसानों, हालांकि भूमि पर अनुदान के वंशानुगत नियंत्रण के परिणामस्वरूप तेजी से अधीन हो रहे थे, अभी भी कम होने से दूर नहीं थे। वे अनिवार्य रूप से छोटे उत्पादक बने रहे जो कृषि उत्पादों की बाजार की मांग में उतार-चढ़ाव के लिए पूरी तरह से प्रतिरक्षा नहीं थे। गुप्त साम्राज्य के पतन के बाद से सिकुड़ रहे शहरी केंद्रों ने भी पुनर्जीवित होना शुरू कर दिया, विशेष रूप से इस समय के आसपास उत्तर पश्चिमी भारत में। विदेशी वाणिज्य का एक सामान्य पुनरुद्धार भी था, जो अरब भूगोलवेत्ताओं द्वारा सत्यापित है और मार्को पोलो के साथ-साथ चोल एपिग्राफ द्वारा प्रबलित है। बदले में इस पुनरुद्धार ने गांजा और चीनी जैसी वस्तुओं के निर्यात को बढ़ावा दिया, जिससे छोटे पैमाने पर उत्पादन को बढ़ावा मिला, जिसमें किसानों द्वारा नकदी फसलों की खेती भी शामिल थी। कुल मिलाकर, 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में, भारत के कई हिस्सों में कृषि अर्थव्यवस्था एक ऐसे बिंदु पर पहुंच गई है, जहां भूमि को नियंत्रित करने वाले स्थानीय पोटेंशियल द्वारा विनियोग के लिए काफी सामाजिक अधिशेष उपलब्ध था, जिससे वे अधिक संसाधन और मुखर हो गए। एक नए योद्धा वर्ग का उदय, जो रुतस (रावत) या राजपूत घुड़सवारों द्वारा दर्शाया गया था, इस अवधि के दूरगामी महत्व का विकास था। सातवीं शताब्दी तक, प्राचीन काल के रथों ने उत्तर भारत में हिंदू शासकों के सशस्त्र सेवकों के रूप में नए उठे हुए योद्धा कुलों से संबंधित घुड़सवार सेना को रास्ता देना शुरू कर दिया। अवतल की काठी और एक आदिम लकड़ी के रकाब के उपयोग से इस तरह के विकास को बहुत मदद मिली होगी जिसने एक घुड़सवार योद्धा को एक लांस या तलवार के साथ चार्ज करने में सक्षम बनाया। मौजूदा राज्य प्रणालियों के भीतर राजनीतिक विखंडन और राजनीतिक प्राधिकरण के विकेंद्रीकरण में महत्वपूर्ण योगदान देते हुए, भारत में ग्रामीण समाज में श्रेष्ठ अधिकार धारकों की एक नई परत जोड़ने के लिए रावत घुड़सवारों का रुझान बढ़ा। वे दिल्ली सल्तनत में अक्सर स्क्रीनशॉट्स और मुकद्दम के रूप में जीवित रहते थे, हमें ज़िया'बरानी द्वारा तारिख-ए फ़िरोज़ शाही में चबाने वाली सुपारी और घोड़ों की सवारी के रूप में वर्णित किया गया था। 11 वीं शताब्दी के प्रारंभिक वर्षों में इस्लाम और इस्लाम के बीच नए सिरे से बातचीत भी देखी गई। आठवीं शताब्दी के आरंभ में सिंध और दक्षिणी पंजाब की अरब विजय के बाद से लगभग 275 वर्षों के अंतराल के बाद हिंदू सभ्यताएं। इस नए विस्तार ने भारतीय उपमहाद्वीप के बाद के इस्लामी पैठ के पैटर्न को स्थापित किया। ११ was६ तक पंजाब में गज़नवी अधिकार की प्रकृति स्पष्ट रूप से १३ वीं शताब्दी के दौरान दिल्ली की सल्तनत से बहुत अलग नहीं थी। जैसा कि दिल्ली की सल्तनत के इकतारा तंत्र के मामले में था, एक व्यवस्था जो कृषि अधिशेष के एक बड़े हिस्से को उपयुक्त बनाती थी और एक शहर आधारित युद्ध मशीन के रखरखाव के लिए इसका इस्तेमाल पंजाब के प्रशासन में मिसाल थी और 11 वीं शताब्दी में सिंध ने गजनवीद साम्राज्य पर कब्जा कर लिया। इस व्यवस्था की एक महत्वपूर्ण विशेषता राज्य संरचना में हिंदू वंशानुगत प्रमुखों के एक बड़े निकाय का समावेश था। गजनवीद सुल्तानों ने हिंदू शासकों के क्षेत्रों में छापे के दौरान पकड़े गए सामान्य निवासियों की बड़े पैमाने पर दासता का सहारा लिया, लेकिन उन्होंने हिंदू सैनिकों और कमांडरों को भाड़े के सैनिकों के रूप में भर्ती किया।
इसके कारण गजनवी सेना के भीतर सेना, घुड़सवार सेना और घुड़सवार सेना के एक बड़े संगठन का उदय हुआ, जो अपने ही नेताओं (मुकद्दम) द्वारा हिंदू थे। ये हिंदू सैनिक और अन्य राज्य कर्मी गजनी और लाहौर में अपने अलग-अलग क्वार्टरों में रहते थे, जहाँ वे अपने सामाजिक और धार्मिक अनुष्ठानों का खुलकर पालन करते थे। एक मृत हिंदू की विधवा गजनी के निवासी ने एक समकालीन द्वारा सार्वजनिक रूप से सती होने की सूचना दी है। मसूद के सैन्य कमांडर, तिलक ने हिंदू शासकों (रईस) के रिवाज का पालन करते हुए, लाहौर में अपनी हवेली के गेट पर एक केतली ड्रम स्थापित किया। अबू रेहान अलबरूनी द्वारा कनारस (कर्नाटक से आने वाले) के रूप में पहचाने जाने वाले सैनिकों की उपस्थिति से पता चलता है कि ग़ज़नाविद सेना में सभी भारतीय सैन्य कर्मियों को दासता के माध्यम से या उप-संचित शासकों द्वारा योगदान के रूप में शामिल नहीं किया गया था। जाहिर है, भारतीय उपमहाद्वीप के सुदूर क्षेत्रों के कुछ हिंदू योद्धा समूहों को भाड़े के सैनिकों के रूप में भर्ती किया गया था। महमूद द्वारा छापे, हालांकि, उत्पन्न हुआ, जैसा कि अल्बेरुनी ने गवाही दी, भारतीयों के बीच मुस्लिमों के खिलाफ जोरदार नाराजगी है, जो उत्तर-पश्चिमी भारत में उसकी बर्बरता का खामियाजा भुगतना पड़ा। गढ़वाले और चम्मन के कुछ शिलालेखों में "तुर्कशाक डांडा", मुस्लिमों पर एक कर या उनके द्वारा छापे के खिलाफ रक्षा पर खर्च को पूरा करने के लिए संदर्भ, इस धारणा का समर्थन करते हैं। लेकिन 11 वीं और 12 वीं शताब्दी के दौरान हिंदू रियासतों द्वारा नियंत्रित कई क्षेत्रों में मुस्लिम और बस्तियों की मौजूदगी के बारे में पाठ और युगीन साक्ष्य भी बताते हैं, जिससे पता चलता है कि सामान्य मुसलमानों को नुकसान नहीं पहुंचाया गया था। इसी तरह, अल्बेरुनी के मुसलमानों के लिए हिंदू शत्रुता की पुष्टि के बावजूद, वह खुद ब्रह्मणों के साथ अपने नि: शुल्क प्रवचनों को संदर्भित करता है, जो समय के साथ विज्ञान की नई खोजों के बारे में जानने के लिए उत्सुक हो गए थे जो अपनी स्वयं की पुस्तकों से परे चले गए थे। भारतीय विज्ञान और हिंदू मान्यताओं और रीति-रिवाजों का सटीक ज्ञान प्राप्त करने के लिए खुद अलबरूनी ने इस्लाम के विद्वानों की दुनिया में इच्छा का जवाब दिया। उन्होंने इस खोज को एक मजिस्ट्रियल काम, किताब अल-हिंद (अल्बर्टी का भारत, ई। सी। सच्चू द्वारा अनुवादित) में संतुष्ट करने का प्रयास किया। इसी अवधि के दौरान, प्रारंभिक इस्लामी लेखन में संरक्षित खगोल विज्ञान की यूनानी अवधारणाओं को समझने की जिज्ञासा काफी प्रकट हुई। यह न केवल अल्बेरुनी ने ब्राह्मण विद्वानों के बारे में उनके वैज्ञानिक ज्ञान और विश्वासों के बारे में उनकी जिज्ञासाओं के बारे में बताया, बल्कि इस समय के आसपास रचित ताज़िका-नीलाकंठी (अरब ज्योतिष) नामक ज्योतिषीय कार्यों के संस्कृत में प्रकट होने से भी उभरता है। उदाहरण के लिए, गजनवी टंकियों पर संस्कृत की किंवदंती, एक हिंदू दर्शकों के लिए इस्लामी अवधारणाओं की व्याख्या करने के प्रयास को दर्शाती है: वी एस अग्रवाल ने इस संदर्भ में "अल्लाह" शब्द का प्रतिपादन "अविवेक" (अदृश्य एक) के रूप में किया है। "महमूद गजनी के द्विभाषी तंखा पर संस्कृत किंवदंती" में उनका अभिवादन, यह "सुखद प्रतिपादन" गज़नाविद टटलैज के साथ लाए गए हिंदू और मुस्लिम विद्वानों की ओर से "एक दूसरे की दार्शनिक अवधारणाओं की वास्तविक समझ" को दर्शाता है। भारतीय संस्कृति और दर्शन की सहानुभूति की सराहना अमीर खुसरो के लेखन में मुस्लिम पक्ष के साथ-साथ 13 वीं और 14 वीं शताब्दी के कुछ चिश्ती सूफियों की रिकॉर्ड की गई बातचीत में हुई। दिल्ली सल्तनत की स्थापना और समेकन (१२०६-१२३६) सैन्य श्रेष्ठता से जुड़ा हुआ कोई संदेह नहीं था कि घुरिडों ने अपने हिंदू विरोधियों पर आनंद उठाया। उनके पास बेहतर गुणवत्ता वाले मध्य एशियाई युद्ध के लिए आसान पहुंच थी और पहले से ही लोहे के घोड़े की नाल का उपयोग भारत में अभी तक नहीं किया गया था। लोहे के रकाब के उपयोग में उनकी अधिक विशेषज्ञता ने उन्हें अपने विरोधियों के घुड़सवार लांसर्स के खिलाफ अच्छे प्रभाव के लिए घुड़सवार धनुर्धारियों के उपयोग का सहारा लिया। इस प्रारंभिक सैन्य लाभ को एक राज्य संरचना के निर्माण में उनकी सफलता से बढ़ाया गया था जो एक अधिशेष या इकता ‘प्रणाली के काम के माध्यम से अधिशेष का एक बहुत बड़ा हिस्सा निकालता था। दिल्ली सल्तनत की स्थापना से महत्वपूर्ण आर्थिक परिवर्तन हुए। 14 वीं शताब्दी की शुरुआत में एक बहुत बड़े क्षेत्र में इक्टा the प्रणाली और कर-किराए (उत्पादन के आधे मूल्य पर सेट) के साथ मिलकर एक नकदी सांठगांठ का विकास शायद इन परिवर्तनों के सबसे महत्वपूर्ण का प्रतिनिधित्व करता था। बदले में, आंतरिक व्यापार का काफी विस्तार हुआ, जिससे शहरों में खाद्यान्न और अन्य कृषि उत्पादों का निर्माण हुआ और शहरी विकास के नए क्षेत्र में एक साथ आगे बढ़ा। इस अवधि के संख्यात्मक प्रमाणों से यह भी पता चलता है कि ब्रिक्स वाणिज्य की व्यापकता, विदेशी व्यापार में भारत के अनुकूल संतुलन से बड़ी मात्रा में सोने और चांदी की आमद होती है। वाणिज्य के विस्तार और शहरी विकास के साथ दोनों को आंशिक रूप से नए तकनीकी उपकरणों और पेपरमेकिंग, कताई व्हील, सेरीकल्चर और विदेशों से शुरू की गई शराब आसवन जैसे कौशल के आधार पर शिल्प की शुरुआत की सुविधा थी। नया आर्किट (आर्क का उपयोग करना) बिल्डिंग तकनीक ने न केवल निर्माण गतिविधि को तेज किया, बल्कि ईंट बनाने और चूने के मोर्टार के निर्माण के सहायक शिल्प को भी जन्म दिया। इस नई निर्माण तकनीक ने असम, उड़ीसा और प्रायद्वीपीय भारत के बाहर अधिकांश स्थानों पर शहरी बस्तियों के वास्तुशिल्प दृश्य को बदल दिया। जाहिर है, बल का उपयोग कुछ-वास्तव में, कई उदाहरणों में आवश्यक था। नए शिल्पों में दास श्रम लगाया जा सकता था। युद्ध और प्राकृतिक आपदाओं के समय में बड़े पैमाने पर दासता ने दिल्ली में एक तेज दास बाजार को जन्म दिया। दिल्ली के सुल्तान, उनके अरब और ग़ज़नाविद पूर्ववर्ती सिंध और पंजाब के पूर्वजों की तरह, विजित प्रदेशों के हिंदुओं को ज़िमिस के रूप में मानते थे, जो इस्लामी राजनीतिक सिद्धांत के अनुसार, जीज़िया, एक पोल के भुगतान पर संरक्षित लोगों की स्थिति का आनंद लेंगे। कर। उसी समय, मुख्य रूप से हिंदू ग्रामीण क्षेत्र खिराज-ओ-जजिया (श्रद्धांजलि और प्रदत्त कर) से प्राप्त भू-राजस्व को बुलाकर विशाल हिंदू आबादी से जजिया की गणना करने और उसे साकार करने का असंभव कार्य किया गया था। 14 वीं शताब्दी के मध्य तक, किसी भी सुल्तान ने कस्बों के बाहर जजिया लगाने की कोशिश नहीं की। फ़िरोज़ शाह तुगलक (1351–1388) ने ब्राह्मणों सहित सभी हिंदुओं पर चुनाव कर के रूप में जज़िया लगाने की कोशिश की, इसके बाद उन्हें छूट मिली और इसके कारण दिल्ली के हिंदुओं ने कड़ा विरोध किया। सभी संभावनाओं में, यह उपाय फिरोज शाह के जीवनकाल में ही शुरू हो गया। इसके बाद, दिल्ली सल्तनत या उत्तराधिकारी राज्यों में से किसी में भी जजिया ठीक से नहीं लगाया गया था। दिल्ली के सुल्तान, उनमें से कुछ की धार्मिक कट्टरता के बावजूद, आमतौर पर सुल्तानों द्वारा नियंत्रित कस्बों और इलाकों में हिंदू संस्कारों के सार्वजनिक प्रदर्शन के लिए काफी सहिष्णु होने के लिए बाध्य थे, जिसमें राजधानी दिल्ली भी शामिल थी। सुल्तान जलाल अल-दीन फ़िरोज़ ख़लजी (1290–1296) को ज़िया 'बरानी ने तराईख-ए-फ़िरोज़ शाही में उद्धृत किया है, जिसमें शिकायत है कि हिंदू पुरुषों और महिलाओं की भीड़ रोज़ाना उनके महल की दीवारों के नीचे से गुज़रती है, "ढोल पीट रहे हैं और उड़ा रहे हैं" जमुना के लिए आगे बढ़ते हुए उनके तुरहियां, जहाँ वे मूर्तियों की पूजा करते हैं और कुफ्र (बेवफाई) के कार्य करते हैं, “बिना उनकी जाँच के उन्हें सक्षम नहीं किया गया। बरनी ने स्वयं वर्णन किया है कि 13 वीं शताब्दी में, दिल्ली के हिंदू मुल्तानियों और शाहों ने कितना संचय किया था दिल्ली के रईसों को उधार देकर धन, उनके कार्यों पर ड्राफ्ट के खिलाफ सल्तनत। इन समृद्ध हिंदुओं ने भी अपने लिए सुल्तानों द्वारा नियंत्रित क्षेत्र में बड़ी संख्या में नए मंदिरों का निर्माण किया था। फिरोज शाह तुगलक (1351–1388) ने इन मंदिरों में से कुछ को इस आधार पर हटाने की मांग की कि ये अधिकारियों की औपचारिक अनुमति के बिना बनाए गए थे।
13 वीं शताब्दी के अंत तक, दिल्ली सल्तनत में सैन्य अधिकारियों के शीर्ष क्रस्ट, शुरू में सुल्तान के तुर्की दासों और मुक्त ताजिक (फारसी बोलने वाले) अधिकारियों के वर्चस्व में शामिल थे, जिनमें शामिल हैं - घुरिद अभिजात वर्ग की संख्या के अलावा- ऐसे जातीय समूहों से संबंधित पुरुष, जैसे कि खलजिस, कुरुनास (मंगोलों के अधीन सेवारत तुर्क), और इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि भारतीय इस्लाम में परिवर्तित हो गए। इन भारतीय धर्मान्तरित लोगों को अन्य लोगों द्वारा अपस्टार्ट और घुसपैठियों के रूप में देखा गया। 1253 तक, भारतीय मुसलमान एक ऐसा स्थान प्राप्त करने के लिए आए थे, जहां उनके प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, 'इमाद अल-दीन रेहान, आउटमैन्यूएवर में कामयाब रहे, एक संक्षिप्त अंतराल के लिए, दास नासिर अल-दीन महमूद शाह (1246) के दरबार में रईस थे। -1266)। खलजी और तुगलक सुल्तानों के अधीन, भारतीय अभी भी कुलीनता में अधिक दिखाई देते थे। 1356 के आसपास लिखते हुए, ज़िया'बरानी विभिन्न मेनिअल जातियों (बैग्बन / माली, खम्मार / डिस्टिलर, माली / माली, नड्डा / कपास-ड्रेसर, आदि) से संबंधित के रूप में उनमें से कई का जिक्र करके अपनी नाराजगी को हवा देता है। हिंदू और मुसलमान दोनों होने के नाते। कुलीनता में कई हिंदुओं को शामिल करना, जाहिरा तौर पर, हिंदू गार्डों (पाइक्स) द्वारा प्राप्त किए गए बंद से बह गया, जिसका विशेष कार्य सुल्तान के व्यक्ति की रक्षा करना था। 1301 में सिंहासन पर कब्जा करने के लिए 'अला अल-दीन खिलजी के भतीजों में से एक द्वारा पाइक्स के शीघ्र हस्तक्षेप ने हत्या के प्रयास को रोका था। यह फिर से परवारी योद्धा कबीले (उनमें से कई हिंदू) से संबंधित पाइक के कमांडरों के समर्थन के साथ था। 1320 में कुतुब अल-दीन मुबारक शाह खलजी की हत्या करने के बाद, कई महीनों तक खुसरु खान ने सुल्तान के रूप में शासन किया। भूमि राजस्व का प्रबंधन करने वाले फाइनेंसरों की श्रेणी के हिंदू अधिकारी मोहम्मद बिन तुगलक (1325-1351) के अधीन प्रमुख हो गए। उनमें से कुछ, जैसे कि 1340 में गुलबर्गा के उत्परिवर्ती (ऑडिटर) भीरन राय, मुहम्मद बिन तुगलक का विरोध करने वाले असंतुष्ट रईसों का निशाना बन गए। बड़प्पन की संरचना में परिवर्तन विभिन्न स्तरों पर दिल्ली सल्तनत की सत्ता संरचना के भीतर हिंदू स्थानीय प्रमुखों के साथ संघर्ष और आवास की प्रक्रिया के साथ हुए थे। इब्न बतूता (१३३३-१३४४) द्वारा चौधरी के रूप में पहचाने जाने वाले ग्रामीण मध्यस्थों की एक नई परत का निर्माण, जिनमें से प्रत्येक ने १०० गांवों के नाममात्र समूह पर अधिकार क्षेत्र का प्रयोग किया, इस प्रक्रिया में एक चरण को चिह्नित करने के लिए लिया जा सकता है। चौधरी, राजस्व-मुक्त भूमि अनुदानों के माध्यम से पारिश्रमिक, न केवल दिल्ली सल्तनत में बल्कि मुगल साम्राज्य में भी ग्रामीण इलाकों के राजकोषीय प्रशासन का एक हिस्सा रहा। हिंदुओं के साथ कठोर व्यवहार करने वाले सुल्तान के रूप में उनकी प्रतिष्ठा के विपरीत, फिरोज शाह तुगलक (1351–1388) ने वंशानुगत प्रमुखों के लिए अभूतपूर्व रियायतें दीं, जो ज्यादातर हिंदू थे। बंगाल (1354) के मार्च की पूर्व संध्या पर अपनी उद्घोषणा में, फिरोज शाह ने क्षेत्र के स्थानीय प्रमुखों को "कोसी से परे" (इंशा-ए-माहरू में 'ऐन अल-दीन-अब्दु-लाह बिन महरू) द्वारा एक आश्वासन दिया ) कि चालू वर्ष के लिए राजस्व की मांग को हटा दिया जाएगा। उन्होंने यह भी कहा कि बोझ वाले करों को कम करने और बस्ती से चिपके रहने का वादा किया, जो संभवतः बंगाल के तत्कालीन शासक हाजी इलियास शम्स अल-दीन भांकरा द्वारा बनाया गया था। (1341-1358)। आंशिक रूप से इस जानकारी को पुष्ट करते हुए, बरनी मुहम्मद बिन तुगलक के शासनकाल (1325-1351) के दौरान कई वर्षों तक विद्रोह करने वाले प्रमुखों के सामंजस्य के संकेत भी देते हैं। 14 वीं और 15 वीं शताब्दियों के दौरान, फारसी लेखन में नई साहित्यिक प्रवृत्तियाँ भारत में और साथ ही संस्कृत सहित भारतीय भाषाओं में भी पैदा हुईं, जो अक्सर एक अलग सांस्कृतिक और राजनीतिक इकाई के रूप में भारत की गहन जागरूकता को दर्शाती हैं जिसमें इस्लामी उपस्थिति के साथ पहचाने जाने वाले तत्व शामिल हैं। स्वीकार्य घटक के रूप में माना जाता है। अमीर ख़ुसरू के नू-सिपिह्र (नाइन हैवेंस) में लंबे देशभक्तिपूर्ण मार्ग इस प्रवृत्ति का सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण हैं। पुरुषार्थ-परिक्षा (विद्या की परीक्षा; १४१२-१४१६) में विद्यापति ठाकुर द्वारा उजागर किए गए शिष्टाचार और सामाजिक शुद्धता के मानदंड ने शासक-वर्ग की संस्कृति को धार्मिक विद्वेष से मुक्त करने का अनुमान लगाया। विद्यापति द्वारा सुनाई गई कहानियों में से एक में, मुहम्मद बिन तुगलक की सेवा में दो राजपूत योद्धाओं के वीरतापूर्ण कारनामे पराजित होने के लिए समाप्त हो जाते हैं और एक मंगोल प्रमुख को कपारा (काफिर, काफिर) कहा जाता है। इसी अवधि में भारतीय मुसलमानों में सूफी मतों का प्रसार भी देखा गया; उनमें से सबसे प्रभावशाली चिश्ती सूफियों की शिक्षा थी। जैसा कि निजाम अल-दीन औलिया द्वारा अपने शिष्य हसन सिजजी द्वारा दर्ज की गई बातचीत से पता चला है, ये सिद्धांत न केवल अपरंपरागत दृष्टिकोण और प्रथाओं के लिए अधिक सहिष्णुता की ओर झुक गए हैं, बल्कि हिंदू योगियों की कुछ मान्यताओं और प्रथाओं के चिश्िसिसपिपरेशन की भी बात की है। बार बार। जैसा कि मुहम्मद हबीब ने शुरुआती मध्यकाल के दौरान राजनीति और समाज में विरोध किया था, "गैरसुमशीलों को परिवर्तित करना चिश्ती सूफियों के मिशन का हिस्सा नहीं था"; यह दावा करते हुए कि विशेष मुस्लिम समुदायों को शुरुआती चिश्ती संतों द्वारा परिवर्तित किया गया था, उनके अनुसार, बाद के आविष्कार हैं। हालांकि, चिश्ती शिक्षाओं के प्रभाव ने उपमहाद्वीप के प्रमुख हिस्से में लोकप्रिय इस्लामी मान्यताओं और प्रथाओं को ढालने में महत्वपूर्ण योगदान दिया। उसी अवधि के दौरान ब्राह्मणवादी हिंदू धर्म के भीतर भक्ति का उदय एक समानांतर विकास था जिसने धार्मिक सिद्धांतों के टकराव को कुंद करने में योगदान दिया। इस प्रक्रिया को 15 वीं और 16 वीं शताब्दी के दौरान कबीर, नानक और अन्य लोगों के साथ पहचाने जाने वाले गैरधर्मी निर्गुण भक्ति पंथ के उद्भव द्वारा और मजबूत किया गया। 14 वीं शताब्दी के अंत तक, दिल्ली सल्तनत हिंदुओं और मुसलमानों के बीच सौहार्दपूर्ण संबंधों के लिए एक प्रतिष्ठा हासिल करने के लिए आई थी, ताकि तैमूर के जीर्णाहार शरीफ अल-दीन 'अली यज़्दी, को उनके तिमुर का विरोध करने वाले मुसलमानों का वर्णन करने के लिए प्रेरित किया गया। अभियान (१३ ९,), "हिंदुओं," "वफादार लोगों", "विश्वासहीन हिंदुओं," पाखंडियों "के रूप में। इस तरह के मुसलमानों के नरसंहार को कथित तौर पर हिंदुओं के साथ संबंध के कारण उचित ठहराया गया था। 15 वीं शताब्दी के दौरान, दिल्ली सल्तनत को सफल बनाने वाले राज्यों द्वारा नियंत्रित अधिकांश क्षेत्रों में स्थिति बहुत भिन्न नहीं थी। 14 वीं और 15 वीं शताब्दियों का एक महत्वपूर्ण विकास, निश्चित रूप से, क्षेत्रीय हिंदू शक्तियों का उदय था, जैसे मेवाड़ के सिसोदिया, उड़ीसा के गजपति और विजयनगर साम्राज्य, जो अक्सर क्षेत्रीय विवादों पर अपने मुस्लिम पड़ोसियों के साथ लड़ते थे, जो वर्चस्व के लिए हिंदू और मुस्लिम शक्तियों के बीच चल रहे संघर्ष की गलत धारणा बनाने के लिए। 16 वीं शताब्दी की पहली तिमाही तक मेवाड़ के गुजरात और मालवा के सल्तनत के साथ संघर्ष की पुनरावृत्ति हुई। बहमनियों और विजयनगर के बीच युद्ध की एक निरंतर स्थिति, जो स्पष्ट रूप से रायचूर दोआब पर उनकी परस्पर विरोधी महत्वाकांक्षाओं में निहित थी, उस अवधि का एक और संघर्ष था, जिसके दौरान दोनों पक्षों में बहुत अधिक धार्मिक कट्टरता प्रदर्शित की गई थी। 15 वीं शताब्दी के अंतरराज्यीय संघर्षों में धार्मिक विभाजन का तत्व अक्सर एक सतही बात थी जो मेवाड़ के राणा कुंभा ने अपने एक शिलालेख में दावा किया था कि वह एक "हिंदू सुल्तान" (हिंदू सुराट्राना) था और उसका नाम था अपने विक्ट्री टॉवर की ऊपरी परतों पर अरबी अक्षरों में अल्लाह। विजयनगर सम्राटों ने लंबे समय तक "हिंदू रानियों के ऊपर सुल्तान" (हिंदू रा सुरताण) शीर्षक का इस्तेमाल किया और मुस्लिम घुड़सवारों की एक बड़ी टुकड़ी को अपने रोजगार में भी रखा, जिन्हें उनके धार्मिक संस्कार करने के लिए सभी सुविधाएं प्रदान की गईं। उनके हिस्से पर बहमनियों ने अपने शासक तंत्र हिंदू प्रमुखों को शामिल किया। दरअसल, उन्होंने अपनी केंद्र सरकार में दक्षिण भारतीय ब्राह्मणों को इस तरह से बढ़ावा दिया कि इसने एक परंपरा को जन्म दिया कि राजवंश के संस्थापक मूल रूप से एक हिंदू थे और एक ब्राह्मण द्वारा प्रशिक्षित थे।
15 वीं शताब्दी के अन्य उत्तराधिकारी राज्यों में भी, विभिन्न स्तरों पर राज्य के ढांचे में हिंदू स्थानीय प्रमुखों को समायोजित करने की प्रवृत्ति और उनकी बढ़ती शक्ति और प्रभाव 14 वीं शताब्दी के दौरान दिल्ली की सल्तनत में प्रकट हुए थे। शारकी शासन के लिए मजबूत जमींदार समर्थन को 1489 में जौनपुर के लोदी अधिग्रहण के लिए गंगा के मैदान के स्थानीय प्रमुखों द्वारा पेश किए गए व्यापक प्रतिरोध द्वारा इंगित किया गया था। अंत में इनमें से कई प्रमुखों को लोदी सेवा में समायोजित किया जाना था। मालवा के महमूद खलजी (1518) के तहत मेदिनी राय के नेतृत्व में पुरबिया राजपूत सैनिकों और उनके कप्तानों द्वारा निभाई जाने वाली प्रमुख भूमिका, प्रसिद्ध है। बंगाल में इलियास शाहिस के तहत कुछ हिंदू प्रमुखों द्वारा अधिकार, जिसके परिणामस्वरूप उनमें से एक राजा गणेश (1415-1418) ने सत्ता पर कब्जा कर लिया, फिर से एक समान स्थिति की ओर इशारा करता है। रुशब्रुक विलियम्स ने निश्चित रूप से इस स्थिति को गलत बताया है जब उन्होंने सुझाव दिया कि 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में, भारत में हिंदू और मुस्लिम शक्तियों को एक दूसरे के खिलाफ अंतिम प्रदर्शन के लिए तैयार किया गया था। सोलहवीं शताब्दी के एक एंपायर बिल्डर में उनके अनुसार, "मेवाड़ के नेतृत्व में राजपूत संघ उस साम्राज्य को जब्त करने के लिए लगभग तैयार था, जो अपनी मुट्ठी में था।" जैसा कि चर्चा है, 15 वीं सदी का भारत क्षेत्रीय शक्तियों का नहीं बल्कि पच्चीकारी था। उनमें से कई हिंदू योद्धा कुलों द्वारा शासित थे। इन शक्तियों में से प्रत्येक ने खुद को नियंत्रित करने वाले क्षेत्र में दिल्ली सल्तनत के उत्तराधिकारी की कल्पना की और सत्ताधारी गुटों द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए लोगों के अलावा इसकी संरचना सांस्कृतिक और धार्मिक समूहों के भीतर समायोजित करने की प्रवृत्ति थी। यह इस स्थिति का लक्षण था कि 1527 में राणा साँगा की कमान के तहत कनवा में धार्मिक विभाजन में भारतीय शक्तियों में कटौती करने वाली भारतीय शक्तियों का एक गठबंधन बाबर के खिलाफ कण्वा से लड़ने वाले 100,000 सैनिकों की कुल ताकत में से, यह याद रखना चाहिए, मुसलमानों की संख्या 22,000 (12,000 मेवाती, और 10,000 अफगान) रखी गई थी।