Image Source
Menurut Snouck, masalah mendasar dengan Islam adalah fakta bahwa umat Islam percaya pada kebutuhan akan Persatuan Negara, dengan Khalifah yang mengatur semua hukum menurut hukum Syariah. Dalam sebuah surat kepada Goldziher pada tahun 1886, satu tahun setelah perjalanannya ke Mekkah, Snouck berkata: "... Saya tidak pernah keberatan dengan unsur agama dari institut ini [Islam]. Hanya pengaruh politiknya, menurut pendapat saya, menyedihkan. Dan sebagai orang Belanda, saya merasa perlu memperingatkan tentang hal ini. "
Meski sudah meninggal lebih dari setengah abad, Christiaan Snouck Hurgronje tetap menjadi tokoh yang sangat kontroversial di dunia barat dan dunia Muslim.
Pada masanya dia adalah seorang orientalis terkenal di dunia, karena dia telah melakukan perjalanan ke Mekah dan mempelajari dan mendokumentasikan kehidupan Muslim di sana. Selama bertahun-tahun dia tinggal dan bekerja di antara orang-orang Muslim di Indonesia, membuatnya menjadi ahli dalam tradisi, bahasa dan agama dari berbagai suku di Indonesia.
Kepada rakyat dan pemerintah di barat dia selalu menampilkan dirinya sebagai ilmuwan. Dan sebagai ilmuwan ia menasehati berbagai pemerintahan barat mengenai "urusan Muslim". Pada saat yang sama dia menampilkan dirinya sebagai seorang Muslim yang tulus - dan bukan sebagai ilmuwan - kepada orang-orang di dunia Muslim tempat dia tinggal dan belajar. Di antara mereka ia pergi dengan nama "Abdul Ghaffaar". Sebagai seorang cendekiawan Islam, dia bahkan menasihati kaum Muslimin mengenai urusan agama dan politik.
Karena dia memainkan peran ganda ini sepanjang hidupnya, hari ini, baik di barat maupun di dunia Muslim, dia sangat dihormati oleh beberapa orang dan meragukan orang lain. Artikel ini bermaksud untuk mengemukakan fakta tentang Christiaan Snouck Hurgronje.
Christiaan Snouck Hurgronje lahir pada tanggal 8 Februari 1857 di kota Oosterhout Belanda. Ayahnya adalah Jacob Julianus Snouck Hurgronje (1812 - 1870), yang adalah seorang pengkhotbah di gereja Protestan Protestan. Untuk sementara, Jacob diusir dari gereja karena berselingkuh dengan Anna Maria de Visser (1819 - 1892) saat menikah dengan Adriana Magdalena van Adrichem (1813 - 1854). Setelah Adriana meninggal, Jacob akhirnya menikahi Anna Maria dan dia diizinkan kembali ke gereja. Dari pernikahannya dengan Anna Maria, Christiaan akhirnya lahir.
Ibu Christiaan Snouck Hurgronje, Anna Maria, juga berasal dari keluarga pengkhotbah Protestan. Jan Scharp (1756 - 1828) adalah kakek Anna Maria, dan dia adalah seorang pengkhotbah terkenal di tenggara Belanda. Dia juga seorang misionaris, dan untuk mendukung kegiatan misionaris gereja Protestan Belanda dia menulis sebuah buku tentang Islam pada tahun 1824.
Setelah menyelesaikan sekolah menengah di kota Breda, pada tahun 1874, Christiaan Snouck Hurgronje pindah ke Leiden untuk belajar teologi. Rencananya baginya untuk menjadi seorang pengkhotbah di gereja Protestan, mengikuti contoh ayahnya dan kakeknya. Pada tahun 1878 dia benar-benar menyelesaikan pendidikan universitasnya dalam bidang teologi, namun saat itu dia tidak lagi percaya pada dogma kekristenan. Makanya, alih-alih menjadi seorang pengkhotbah, Snouck terus belajar. Dia memulai sebuah studi bahasa Semit, yang mengkhususkan diri dalam bahasa Arab dan Islam. Pada 1880 ia lulus di bidang ini dengan kehormatan. Untuk doktornya dia telah meneliti haji kaum muslimin. Buku Snouck menulis tentang subjek ini setelah penelitiannya, "Perayaan Mekah (Het Mekkaansche Feest)", dia mengabdikan diri pada ibunya.
Segera setelah promosi Snouck pergi ke Jerman untuk belajar secara pribadi dengan orientalis paling terkenal di dunia saat itu, Theodoor Nöldeke. Setelah studi ini Snouck kemudian memulai karirnya sendiri di Orientalisme.
Christiaan Snouck Hurgronje, Sang Ilmuwan
Snouck adalah teman dekat orientalis terkenal lainnya pada masanya, Ignac Goldziher (1850 - 1921). Goldziher adalah seorang Hongaria warisan Yahudi yang juga pernah belajar di Leiden. Pada tahun 1873 Goldziher diberi beasiswa oleh pemerintah Hungaria untuk melakukan perjalanan melalui As Shaam, (sekarang Palestina, Suriah, Lebanon dan Yordania) dan Mesir. Ini memberi kesempatan kepada Goldziher untuk menjadi orang non-Muslim pertama yang belajar Islam di Al Azhar di Kairo. Goldziher akhirnya menulis sebuah buku tentang pengalamannya, yang membuatnya menjadi orientalis terkenal di dunia.
Image Source
Adalah impian Snouck untuk mencapai posisi yang sama di bidang Orientalisme. Pada 1884 ia mendapat kesempatan. Konsul Belanda di Jeddah, hari ini Arab Saudi, namun saat itu masih merupakan bagian dari Negara Islam Utsmaniyah, seorang JA Kruyt tertentu, mengatur beasiswa senilai 1500 gulden untuk Snouck dengan Pemerintah Belanda [1]. Dengan uang ini Snouck bisa pergi ke Mekkah. Satu-satunya masalah adalah Snouck bukan seorang Muslim, yang dibutuhkan bagi siapa saja yang ingin pergi ke Kota Suci. Karena itu, Snouck pertama kali melakukan perjalanan ke Jeddah. Setelah tinggal di kantor konsulat untuk beberapa waktu, pada tanggal 1 Januari 1885 dia pindah ke rumah bangsawan Indonesia di Jeddah, Raden Haji Aboe Bakr Djajadiningrat dari Pandeglang [2]. Sejak saat itu, Snouck menggunakan nama Abdul Ghaffaar saat ia menampilkan dirinya sebagai orang yang masuk Islam dan pada tanggal 5 Januari ia bahkan telah disunat menurut tradisi Islam. Ketika sedikit kemudian, pada tanggal 16 Januari 1885, Snouck dikunjungi oleh Hakim (qadhi) Jeddah, Ismail Agha, dan dua wakil Gubernur (wali) untuk Hizbullah Khilafah Utsmani yang duduk di Istanbul, Dia menyatakan pertobatan kepada Islam (shahadah) di hadapan mereka. Keesokan harinya Snouck diberitahu bahwa Gubernur untuk Hejaz mengundangnya untuk pergi ke Mekkah. dan dua wakil Gubernur (wali) untuk Hijaz Khilafah Utsmani yang duduk di Istanbul, dia menyatakan pertobatan kepada Islam (shahadah) di hadapan mereka. Keesokan harinya Snouck diberitahu bahwa Gubernur untuk Hejaz mengundangnya untuk pergi ke Mekkah. dan dua wakil Gubernur (wali) untuk Hijaz Khilafah Utsmani yang duduk di Istanbul, dia menyatakan pertobatan kepada Islam (shahadah) di hadapan mereka. Keesokan harinya Snouck diberitahu bahwa Gubernur untuk Hejaz mengundangnya untuk pergi ke Mekkah.
Snouck sendiri mengakui bahwa pertobatannya terhadap Islam tidak tulus, namun hanya satu langkah yang dianggap perlu untuk mencapai tujuannya melakukan perjalanan ke Mekah. Dalam sebuah surat kepada temannya Goldziher, yang ditulis pada hari dia bertobat, dia berkata: "Saya tidak ingin tetap bersembunyi dari Anda bahwa adalah mungkin, atau bahkan sangat mungkin, bahwa saya akan pergi ke Mekkah [...]. Tentu saja, jika seseorang tidak berpura-pura menjadi Muslim [secara harfiah: apakah Izhar al Islam], ini tidak mungkin. "
Penyamaran Snouck Muslim sukses. Surat yang dia terima selama tinggal di Mekah ditujukan kepada "Abdul Ghaffaar", dan di dalamnya Snouck secara teratur disebut "saudara atas nama Allah". Snouck juga diberi tahu dengan surat bahwa para ilmuwan di Mekah telah menerima dia sebagai seorang Muslim dan mereka tidak meragukan pertobatannya. Dan itu, karena itu, dia akan diizinkan bergabung di lingkungan studi mereka, yang kemudian Snouck lakukan.
Setelah hanya lima setengah bulan, bagaimanapun, dan hanya beberapa hari sebelum dimulainya ibadah haji, Snouck harus melarikan diri dari Mekkah karena kedutaan Prancis telah menyebarkan desas-desus tentang dia menjadi pencuri benda-benda kuno. Makanya, beberapa hari sebelum Snouck bisa menyaksikan apa yang ingin dia saksikan, dia meninggalkan Mekah. [4]
Kembali di Belanda Snouck mulai mengerjakan sebuah buku tentang pengalamannya di Kota Suci. Bila catatannya tentang cara dan praktik orang-orang Mekah terbatas, temannya Raden Aboe Bakr membantu dengan mengirimkan surat Snouck dengan informasi tambahan. Dengan cara ini Snouck bisa menerbitkan buku "Mekah (Mekka)" pada tahun 1888. Dan buku ini memang membuatnya terkenal di dunia sebagai seorang orientalis. Tetapi meskipun sekitar 100 dari 300 halaman buku tersebut, yang mencakup deskripsi kehidupan pribadi orang-orang Mekah dan biografi Ulama Indonesia yang tinggal di Mekkah, didasarkan pada surat-surat Raden Aboe Bakr, Snouck tidak menyebutkan tentang Dukungan yang dia terima dari Aboe Bakr dan sebaliknya mempresentasikan keseluruhan pekerjaan sebagai usaha murni sendiri.
Image Source
Buku ini membuatnya menjadi orientalis terkenal yang sama-sama Universitas Leiden dan Universitas Cambridge menawarinya kursi fakultas untuk jurusan bahasa Arab dan Islam mereka. Tapi Snouck menolak tawaran keduanya, karena ia ingin melakukan penelitian lebih banyak tentang Islam, kali ini di koloni Belanda Indonesia. Untuk tujuan ini Snouck kembali meninggalkan Belanda, pada tanggal 1 April 1889, kali ini melakukan perjalanan ke Indonesia. Di Indonesia juga ia menampilkan dirinya sebagai seorang Muslim, saat ia memperkenalkan dirinya kepada penduduk setempat sebagai Abdul Ghaffaar. Dan dia melakukan perjalanan keliling Indonesia didampingi oleh orang Indonesia yang dia temui selama waktunya di Mekah. Raden Hadji Hasan Moestafa dari Garut, misalnya, menemani Snouck dalam perjalanan pertamanya melalui Jawa Barat dan Tengah. Meninggalkan Batavia [5] pada tanggal 15 Juli, Snouck mengunjungi Sukabumi, Bandung, Garut, Tjalintjing, lagi-lagi Garut, Tjeribon, Mangunredja, Tjiamis, lagi Tjeribon, Tegal, Pekalongan, Wiradesa, Bumiadjo, Banjumas, Purbollinggo, Wonosobo, Purworejo, Kebumen, lagi Garut en Tjiandjur. Pada bulan Januari 1890, akhirnya, Snouck kembali ke Batavia. Dalam sebuah surat kepada Theodoor Nöldeke, tertanggal 12 November 1889, Snouck mengatakan tentang perjalanannya: "Selama lebih dari tiga bulan saya telah bepergian sekarang. Saya telah mengunjungi tempat-tempat terpenting di 26 kota utama di Jawa dan berkenalan dengan cara hidup masyarakat Sunda dan Jawa Barat yang sangat menarik [6], terutama sisi religiusnya, namun juga dengan 'adat' [ 7] yang sangat dicintai dan dihormati disini ... ". Selama perjalanannya, Snouck secara teratur berkontribusi dalam surat kabar Belanda "De Locomotief" (diterbitkan di Indonesia) dan "Nieuwe Rotterdamsche Courant" (diterbitkan di Belanda). Dalam artikelnya ia menggambarkan cara hidup orang Jawa, saat ia menyaksikannya secara langsung. Untuk artikel ini Snouck menggunakan nama samaran "Toekoe Mansoer" dan "Toekoe Si Gam".
Setelah ini, dari tanggal 16 Juli 1891 sampai awal Februari 1892 Snouck tinggal di Aceh. Di sana, seperti orang Belanda pertama, dia mempelajari bahasa Aceh setempat. Pada tahun 1900 ia kemudian menerbitkan sebuah buku tentang pokok ini, yang berjudul: "Studi dalam bahasa Aceh (Atjehsche taalstudiën)". Sekali lagi bersama Raden Hadji Hasan Moestafa dari Garut Snouck juga pergi ke pesantren di Aceh untuk mengembangkan wawasan tentang pendidikan agama di daerah tersebut. Atas dasar perjalanan ini, Snouck kemudian menerbitkan buku "Orang Aceh (De Atjehers)", dalam dua jilid antara 1893 dan 1894. "Orang Aceh" adalah buku antropologi yang menggambarkan semua aspek kehidupan orang Aceh, situasi politik mereka. , agama, bahasa mereka, tradisi dan adat istiadat mereka, dan seterusnya.
Pada tahun 1906, Snouck kembali ke Belanda untuk menjadi profesor bahasa Arab di Universitas Leiden. Dia tetap di posisi ini sampai 1927.
Pada tahun 1914 dan 1915 Snouck diundang untuk melakukan perjalanan ke berbagai universitas di Amerika Serikat. Ceramah yang dia berikan pada waktu itu berubah menjadi sebuah buku pada tahun 1916, dengan judul "Mohammedanism: Kuliah tentang Asal Usulnya, Pertumbuhan Agama dan Politiknya, dan Hadiratnya Saat Ini". Ceramah ini menunjukkan pandangan pribadi Snouck tentang Islam. Menurut Snouck, Nabi Muhammad SAW telah membentuk Islam. Dia berkata: "Bahkan untuk bagian-bagian [Quran] yang kami mengerti, kami tidak dapat melihat susunan kronologis yang diperlukan untuk mendapatkan wawasan tentang kepribadian dan pekerjaan Muhammad." Pernyataan ini menyiratkan bahwa menurut Snouck Prophet Muhammad (saw) telah membuat Quran. Karena menurut Snouck kepribadian Nabi Muhammad SAW bisa dipelajari dari Quran, seperti kepribadian seorang penulis menunjukkan dalam tulisannya. Menurut Snouck juga, Nabi Muhammad SAW telah mengetahui hal-hal tertentu tentang Yudaisme dan Kekristenan, dan berdasarkan informasi ini, dibuatlah Alquran. Dia berkata: "Kita mungkin tidak akan pernah tahu, dengan melakukan hubungan intim dengan siapa sebenarnya Muhammad akhirnya memperoleh pengetahuan tentang isi kitab suci Yudaisme dan Kekristenan; mungkin melalui berbagai orang, dan dalam jangka waktu yang cukup panjang. Itu bukan huruf pria yang memuaskan rasa ingin tahu terbangunnya; Jika tidak, ide yang cukup membingungkan [...] tidak dapat dijelaskan. Kebingungan [...] mungkin dimasukkan ke dalam kesalahpahaman tentang Muhammad sendiri, yang sama sekali tidak bisa menguasai materi aneh itu. Tapi representasinya tentang Yudaisme dan Kekristenan dan sejumlah bentuk wahyu lainnya [...] tidak mungkin ada jika dia memiliki kenalan yang intim dengan orang-orang Yahudi atau Kristen yang memiliki huruf. " Itulah sebabnya menurut Snouck, etika Islam tidak lebih dari sekedar kumpulan undang-undang dari wasiat lama dan baru: "Nah, sumber otentik yang kaya ini [...] menasihati praktik kebajikan utama Perjanjian Lama dan Baru ... "
Sejauh menyangkut narasi, menurut Snouck sebagian besar ditemukan oleh kaum Muslim: "Pada abad pertama Islam tidak ada yang bisa mengimpikan cara lain untuk mendapatkan penerimaan ajaran atau ajaran daripada dengan menyebarkan sebuah tradisi, yang menurutnya Mohammed telah mengkhotbahkan ajaran atau mendiktekannya atau telah hidup sesuai dengan ajarannya. ". Menurut Snouck banyak hal yang belum diklarifikasi saat Nabi Muhammad SAW meninggal. Makanya, katanya, umat Islam menciptakan tradisi untuk menyelesaikan masalah yang ditimbulkannya. Oleh karena itu, buku-buku Seerah adalah pemalsuan yang lengkap, jadi Snouck berkata: "Generasi yang mengerjakan biografi Nabi terlalu jauh dari masanya untuk memiliki data atau gagasan yang benar; dan, apalagi, bukan tujuan mereka untuk mengetahui masa lalu seperti apa adanya,
Pendapatnya tentang Sunnah
menunjukkan bahwa Snouck menganggap penulis Muslim sama sekali tidak dapat diandalkan. Kemungkinan besar inilah mengapa dia mengatakan mengenai kitab-kitab Tafsir yang ditulis oleh umat Islam: "Kita harus berusaha untuk membuat penjelasan tentang Quran kita terlepas dari tradisi." Dengan kata lain, untuk memahami ilmuwan Al-Quran barat harus mengabaikan pendapat orang-orang Muslim mengenai makna Al-Quran, menurut Snouck, karena dia menganggap pendapat ini tidak dapat diandalkan dan kemungkinan besar salah.
Christiaan Snouck Hurgronje, Penasihat Politik
Snouck hidup pada masa kolonialisme. Belanda adalah penguasa kolonial atas Indonesia, dan oleh karena itu surat kabar Belanda secara teratur melaporkan kejadian dan kejadian di "Hindia Belanda". Selain itu, surat kabar Belanda secara teratur memuat pendapat yang membahas masalah yang dihadapi Belanda di koloni mereka, dan itu mengusulkan solusi untuk masalah ini. Dengan kata lain, politik kolonial diperdebatkan dengan hangat. Masalah utama bagi Belanda di Indonesia adalah perlawanan masyarakat setempat terhadap peraturan Belanda. Untuk sebagian besar, perlawanan ini terinspirasi oleh Islam. Banyak orang Indonesia bertempur karena mereka melihat diri mereka subyek Negara Islam Al Khilafah yang tanahnya telah diduduki oleh orang asing. Ini terjadi terutama di Aceh. Sebagai konsekuensinya, Belanda mendapati dirinya macet dalam waktu lama,
Sangat jelas bahwa Snouck menyadari bahwa ia memiliki kemampuan untuk memainkan peran penting dalam masalah ini. Sejak awal karirnya sebagai seorang orientalis ia melakukan yang terbaik untuk memainkan peran ini. Misalnya dalam buku yang dia tulis untuk disertasinya, "Perayaan Mekah (De Mekkaansche feesten)", dia menulis saran berikut untuk pemerintah Belanda: "Di mana di Hindia Belanda para peziarah memiliki pengaruh buruk terhadap orang lokal [Indonesia] Orang, ada orang yang harus menghukum sekeras mungkin, juga dengan tujuan mengurangi jumlah orang yang pergi haji ".
Sama halnya, perjalanan Snouck ke Mekkah tidak hanya melayani tujuan ilmiah. Alasan konsul Kruyt di Jeddah mengorganisir sebuah beasiswa dari Menteri Urusan Kolonial Belanda untuk Snouck, sehingga Snouck bisa pergi ke Mekkah, adalah bahwa Kruyt ingin memiliki mata-mata di Mekah yang dapat memberikan informasi tentang orang-orang Indonesia di Mekkah. Bukan suatu kebetulan, oleh karena itu, bahwa rumah di Jeddah yang dikunjungi Snouck bersama Raden Aboe Bakr persis di seberang rumah seorang bangsawan terkemuka di Aceh, yang digunakan sebagai hotel oleh banyak peziarah Aceh. Jadi dari rumah mereka Snouck dan Raden Aboe Bakr bisa melacak siapa saja yang masuk atau meninggalkan wisma untuk orang Aceh di Jeddah. Dalam buku tentang waktunya di Mecca Snouck juga memberi nasehat kepada pemerintah Belanda mengenai Indonesia. Dia mengatakan bahwa pemerintah kolonial harus mengawasi kembalinya peziarah dan mencoba untuk mendapatkan simpati mereka. Jika upaya untuk mewujudkan hal ini gagal dengan peziarah tertentu, kata Snouck selanjutnya, maka pemerintah Belanda harus menetralisir peziarah tersebut.
Jadi, di mana bisa dikatakan bahwa perjalanan Snouck ke Mekkah memiliki sains sebagai tujuan sebenarnya, dan pengumpulan intelijen sebagai tugas sampingan; Mengenai perjalanan Snouck ke Indonesia jelas bahwa tujuan sebenarnya adalah pengumpulan intelijen. Setiap tujuan ilmiah yang dinyatakan tidak lain hanyalah sebuah jubah untuk menyembunyikan kebenaran ini. Snouck sendiri telah meminta pemerintah Belanda untuk dikirim ke Indonesia sebagai mata-mata untuk Belanda: "Menanggapi diskusi saya cukup terhormat untuk memiliki dengan Yang Mulia [9], saya ingin mengulangi permintaan yang telah saya sampaikan sebelumnya melalui surat , yang mana saya dikirim ke Aceh ... ". Pemerintah Belanda menyetujui permintaannya untuk mengirimnya ke Indonesia sebagai agen mereka. Snouck mengatakan bahwa dia ingin memusatkan karyanya di Aceh: "Sebelum berangkat ke Indonesia [...] Saya menjelaskan menteri bahwa sejauh menyangkut kepentingan politik Islam, Aceh harus sangat penting dalam penelitian saya." Oleh karena itu, pemerintah Belanda mengirim surat kepada pegawai negeri di Indonesia yang mengatakan: "Interferensi langsung [dalam kunjungan Snouck] sendiri atau yang dilaporkan kepada Anda harus dihindari dengan hati-hati, sehingga dapat dipastikan tujuan resminya tidak menjadi jelas bagi masyarakat setempat, karena itu akan sangat merusak hasil yang mungkin terjadi. ". Dengan kata lain, Belanda menginstruksikan pemerintah kolonial agar tetap waspada terhadap Snouck, sehingga dia bisa memenangkan kepercayaan masyarakat setempat. "Interferensi langsung [dalam kunjungan Snouck] oleh Anda sendiri atau laporan yang dilaporkan kepada Anda harus dihindari dengan hati-hati, sehingga dapat dipastikan tujuan resminya tidak menjadi jelas bagi masyarakat setempat, karena ini akan sangat merusak hasil yang mungkin terjadi." . Dengan kata lain, Belanda menginstruksikan pemerintah kolonial agar tetap waspada terhadap Snouck, sehingga dia bisa memenangkan kepercayaan masyarakat setempat. "Interferensi langsung [dalam kunjungan Snouck] oleh Anda sendiri atau laporan yang dilaporkan kepada Anda harus dihindari dengan hati-hati, sehingga dapat dipastikan tujuan resminya tidak menjadi jelas bagi masyarakat setempat, karena ini akan sangat merusak hasil yang mungkin terjadi." . Dengan kata lain, Belanda menginstruksikan pemerintah kolonial agar tetap waspada terhadap Snouck, sehingga dia bisa memenangkan kepercayaan masyarakat setempat.
Di Belanda, bagaimanapun, realitas perjalanan Snouck ke Indonesia adalah pengetahuan umum. Dan banyak orang berharap Snouck bisa memecahkan masalah bagi Belanda di Indonesia, sekali dan untuk selamanya. Oleh karena itu, beragam surat kabar berusaha agar pembaca mereka tidak mengetahui aktivitas Snouck di Indonesia. Sampai suatu hari surat kabar NRC menerbitkan sebuah surat yang telah dia terima, yang mengatakan: "Di surat kabar kami kadang-kadang dapat menemukan artikel tentang Dr. Snouck Hurgronje, siapa dia, apa yang dia lakukan di koloni kami, dan misinya . Saya segera meminta editor surat kabar ini, terutama yang terbit di Indonesia, untuk menghentikan ini, karena mereka tidak membantu karyanya dengan cara ini. Tujuan Dr. Snouck Hurgronje adalah untuk bisa belajar Islam di kalangan orang-orang Mohammed sendiri, dan dengan cara itu [mengenal] gerakan besar di Timur kita, yang memproklamirkan dirinya di bawah kepemimpinan peziarah fanatik, dan bahwa melalui banyak pertumpahan darah telah menunjukkan kepentingannya. " Cukup jelas surat ini ke surat kabar NRC adalah sebuah permintaan untuk berhenti melaporkan kegiatan Snouck, sehingga kegiatan dan tujuan sebenarnya yang mereka sajikan dapat disembunyikan dari orang Indonesia.
Ketika Snouck berangkat ke Indonesia, rencana awalnya adalah melakukan perjalanan menyamar ke daerah pedalaman Aceh, untuk mendekati Sultan Aceh di Keumala dan mengumpulkan intelijen yang akan bermanfaat bagi tentara Belanda. Tentara Belanda, bagaimanapun, tidak ingin bantuan Snouck. Makanya, gubernur Belanda untuk Indonesia mengirim Snouck ke Batavia. Di sana ia tiba pada tanggal 11 Mei 1889, dan tak lama setelah itu tampak jelas bahwa kebanyakan Muslim Indonesia tidak menyadari maksud sebenarnya. Teman-teman Indonesia Snouck di Mekah telah memberi tahu orang-orang sebangsanya tentang kedatangan Snouck, dan telah menyerahkannya kepada mereka sebagai seorang sarjana Muslim terpelajar. Oleh karena itu, Snouck menerima banyak undangan dari orang-orang Indonesia setempat, di mana dia secara reguler dialamatkan sebagai "Al Hajj Abdul Ghaffaar", "Mufti" dan bahkan sebagai "Sheikh al Islam Batavia".
Selama perjalanannya kemudian melalui Indonesia Snouck tidak hanya mencatat segala macam informasi tentang masyarakat setempat. Ia juga berusaha keras meningkatkan statusnya di kalangan penduduk lokal. Untuk tujuan ini ia biasa mengunjungi semua tokoh terkemuka di satu daerah. Dan ketika di satu daerah ia diberi kesempatan untuk menikahi putri salah satu tokoh terkemuka ini, ia dengan senang hati menerimanya. Dia menikahi puteri berusia 17 tahun dari kepala-panghulu [10] Tjiamis, Raden Hadji Mohammed Ta'ib, dan istrinya Nata Rasmi. Namanya Sangkana. Dia sendiri tidak ingin menikahi Snouck, yang jauh lebih tua darinya dan tidak terlalu tampan. Tapi orang tuanya mendesaknya untuk menikahi "sarjana besar" untuk meningkatkan status keluarga, jadi dia melakukannya. Snouck menikahi Sangkana menurut praktik Islam. Namun, Menurut hukum Belanda, tidak diperbolehkan orang Eropa menikahi wanita pribumi. Oleh karena itu, begitu media Belanda mulai melaporkan rumor bahwa Snouck telah menikahi seorang wanita pribumi, Snouck sendiri mengirim surat ke surat kabar tersebut untuk secara resmi menyangkal bahwa dia telah menikah.
Sejauh menyangkut waktu Snouck di Aceh, mulai bulan Juli 1891 sampai Februari 1892, perannya hanya murni bersifat politis. Dia ditunjuk sebagai "Penasihat Bahasa Timur dan Hukum Mohammed". Buku "Orang Aceh" yang dimuat Snouck berikut waktunya di Aceh sebenarnya terdiri dari laporan yang dia tulis agar pemerintah kolonial menasihati mereka. Nama resmi proyek penelitian ini untuk pemerintah Belanda adalah "Laporan situasi keagamaan dan politik di Aceh (Verslag omtrent de religieus politieke toestand in Atjeh)". Laporan ini panjangnya lebih dari 1000 halaman, dan buku "Orang Aceh" terdiri dari dua bab pertama dari laporan tersebut. Pemerintah Belanda mengumumkan bagian ketiga dari laporan tersebut sebagai "rahasia negara", dan akibatnya ini disembunyikan dari masyarakat sampai tahun 1957. Pesan utama dalam "Laporan situasi keagamaan dan politik di Aceh" adalah bahwa perlawanan di Aceh tidak benar-benar dipimpin oleh Sultan, seperti yang selalu dipikirkan Belanda, namun oleh ulama Islam, Ulama. Oleh karena itu, Snouck menyarankan agar pemerintah Belanda mencoba menyuap Sultan, dan menganiaya Ulama dengan kekuatan penuh. Dia berkata: "Tidak mungkin bernegosiasi dengan Ulama. Ajaran dan minat mereka menyiratkan bahwa mereka hanya akan mendengarkan kekerasan. Untuk memukul mereka di tempat yang sakit, sehingga orang Aceh akan terlalu takut untuk bergabung dengan pemimpin geng ini, merupakan syarat mutlak untuk memulihkan ketertiban di Aceh ". Kekerasan terhadap ulama Islam yang diminta Snouck harus mencapai tujuan berikut, seperti yang Snouck katakan: "Seperti itulah yang harus diakui oleh sang ilmuwan. Dia harus menjauhkan diri dari ajaran Jihad, maka dia harus beralih ke ajaran yang merugikan mengenai Hari Akhir. Pada saat itu Islam akan berbeda dari agama besar lainnya hanya melalui ajarannya tentang ibadah dan ritual yang harus dilakukan untuk pencapaian kebahagiaan abadi. " Dengan kata lain, Snouck menginginkan kekerasan melawan Ulama sehingga mereka berhenti berbicara tentang Jihad, Negara Islam, dan konsep-konsep lain dari "Islam politik"; dan ke depan hanya akan berbicara tentang Hari Pengadilan dan ritual ibadah. Snouck menginginkan kekerasan melawan Ulama sehingga mereka berhenti berbicara tentang Jihad, Negara Islam, dan konsep-konsep lain dari "Islam politik"; dan ke depan hanya akan berbicara tentang Hari Pengadilan dan ritual ibadah. Snouck menginginkan kekerasan melawan Ulama sehingga mereka berhenti berbicara tentang Jihad, Negara Islam, dan konsep-konsep lain dari "Islam politik"; dan ke depan hanya akan berbicara tentang Hari Pengadilan dan ritual ibadah.
Awalnya, pemerintah Belanda mengabaikan saran Snouck. Mereka melanjutkan perang mereka yang memusatkan perhatian pada Sultan. Tapi karena Perang Aceh tidak dimenangkan, pada tahun 1896 mereka memutuskan untuk mencoba yang lain. Mereka menunjuk jenderal Joannes Benedictus Van Heutsz sebagai gubernur untuk Aceh, dan memberinya tugas untuk mengatur penaklukan wilayah secara keseluruhan ke pemerintahan Belanda. Pada tahun 1898 Van Heutsz kemudian menunjuk Snouck sebagai penasihatnya di Aceh. Snouck akan tetap menjadi penasihat Van Heutsz sampai tahun 1901. Van Heutsz memastikan tentara mengikuti nasehat Snouck dari tahun 1892, dan secara teratur mengirim Snouck bersama dengan tentara dalam ekspedisi militer. Sebagai konsekuensinya, julukan Van Heutsz menjadi "pedang Snouck". Tentara Belanda kemudian memulai sebuah kampanye yang berfokus pada menemukan dan membunuh Ulama Aceh. Dan mereka begitu sukses dalam hal ini sehingga pada tahun 1903, setelah 30 tahun perang,
Tak lama setelah pengumuman ini, gambar muncul dari medan perang di Aceh. Mereka menjelaskan bahwa kebanyakan "medan perang" perang Van Heutsz dan Snouck sebenarnya adalah desa-desa di Aceh. Untuk menemukan dan membunuh Ulama, tentara Belanda secara teratur pergi ke desa-desa dan membunuh setiap orang, juga perempuan dan anak-anak. Meski begitu, setelah Aceh Snouck tetap menjadi penasehat pemerintah Belanda. Dia juga menasehati mereka untuk menanggapi pemberontakan di Djambi, Krintji, Bandjarmasin, Riau-Lingga en Boni, misalnya.
Visi Snouck Hurgronje tentang "Isu Islam"
Selama masa Snouck, seperti sekarang, "Masalah Islam" sangat tinggi dalam agenda politik. Dan yang jelas, Snouck Hurgronje bukan ilmuwan yang tetap di sela-sela masalah. Sebagai mata-mata dan penasehat pemerintah Belanda ia secara aktif mengerjakan solusi untuk masalah yang dihadapi Belanda. Ke mana pun di Indonesia ada api yang harus dikeluarkan, disana Snouck akan dikirim untuk memastikan Belanda menguasai kembali kaum Muslimin. Tapi Snouck juga mengerjakan solusi jangka panjang untuk masalah Belanda di Indonesia.
Menurut Snouck, masalah mendasar dengan Islam adalah fakta bahwa umat Islam percaya pada kebutuhan akan Persatuan Negara, dengan Khalifah yang mengatur semuanya berdasarkan hukum Syariah. Dalam sebuah surat kepada Goldziher pada tahun 1886, satu tahun setelah perjalanannya ke Mekkah, Snouck berkata: "... Saya tidak pernah keberatan dengan unsur agama dari institut ini [Islam]. Hanya pengaruh politiknya, menurut pendapat saya, menyedihkan. Dan sebagai orang Belanda, saya merasa perlu memperingatkan tentang hal ini. "
Menurut Snouck, ini adalah sisi politik Islam yang menyebabkan semua masalah bagi Belanda di Indonesia - karena ini memotivasi orang-orang Indonesia untuk melawan pendudukan Belanda. Tapi, menurut Snouck, sisi politik Islam juga menjadi masalah bagi umat Islam sendiri. Menurutnya kepercayaan umat Islam di Negara Islam Al Khilafah dengan Hukum Islam inilah yang membuat mereka terbelakang. Snouck berpendapat bahwa undang-undang Syariah tidak benar-benar mengungkapkan hukum, namun undang-undang tersebut ditemukan oleh kaum Muslim pada Abad Pertengahan. Karena Muslim percaya bahwa mereka mengungkap undang-undang, dan karenanya tidak ingin menjauhkan diri dari undang-undang ini, orang-orang Muslim terjebak pada Abad Pertengahan, Snouck berdebat. Kolonialisme benar-benar sebuah berkah, kata Snouck, karena memperkenalkan orang-orang Muslim kepada gagasan modern tentang Pencerahan, sekularisme, kebebasan pribadi dan demokrasi. Snouck mengatakan: "Sekitar 230.000.000 orang Mohammed yang hidup di bawah pemerintahan non-Muslim sangat sering tidak memiliki kesadaran sejarah yang cukup untuk dapat menyadari bahwa perubahan dalam pemerintahan berarti perbaikan bagi mereka. Mereka melihat sejarah politik Islam melalui selubung legenda. Dan jika dan saat legenda ini memberi alasan untuk mengeluh, mereka biasanya yakin bahwa semua keluhan ini akan terselesaikan jika Emir al Mu'umineen akan mengelola urusan mereka. "
Apa yang diramalkan Snouck sebagai solusi terakhir untuk "Isu Islam" adalah perubahan Islam. Snouck ingin Islam menjadi seperti agama Kristen. Agama yang hanya terdiri dari ritual ibadah, dan meninggalkan semua urusan manusia lainnya, seperti undang-undang dan politik, kepada manusia. Snouck berkata: "Satu-satunya solusi yang tepat untuk masalah ini terletak pada mengasimilasi subyek orang-orang Mohammed di Belanda dengan Belanda. Jika kita bisa berhasil dalam hal ini, tidak akan ada lagi 'Isu Islam' lagi. Maka akan ada cukup kesatuan budaya antara subyek Ratu Belanda yang tinggal di pesisir Laut Utara dan mereka yang tinggal di Insulinde [11], membuat perbedaan dalam agama-agama mereka tanpa kepentingan politik atau sosial. " Snouck menyebut tujuan ini sebagai "aneksasi mentalnya".
Oleh karena itu, Snouck menyarankan agar pemerintah Belanda membedakan antara apa yang dia sebut "inti dogma sebenarnya" Islam, seperti berdoa, haji, percaya pada Hari Pengadilan, dan lain-lain, yang menurut Snouck adalah semua hal yang tidak berbahaya; dan "segala sesuatu yang bersifat politik atau akhirnya bisa menjadi politis". "Inti dogma sebenarnya", atau apa yang kadang-kadang disebut Snouck "yang murni religius", harus dibiarkan sepenuhnya bebas [12]. Tapi pemerintah harus secara paksa bertindak melawan Islam politik. Khilafah, Perang Suci, Syariah, tidak boleh dibicarakan lagi, dimana saja.
Snouck yakin tujuannya adalah tujuan yang realistis, seperti yang dijelaskannya dalam sebuah surat kepada temannya Goldziher: "Saya yakin bahwa di Indonesia kompromi antara Islam dan humanisme adalah mungkin."
Dan dia melihat mewujudkan kompromi ini sebagai tugas sebenarnya sebagai seorang orientalis: "Perkembangan dunia orang-orang Mohammed ke arah budaya kita, itu adalah bagian tak terpisahkan dari pekerjaan hidup saya."
Tulisan ini diadaptasi dari tulisan Andreas De Vries adalah konsultan manajemen internasional, dan pembicara internasional dan penulis beberapa publikasi mengenai urusan geopolitik, ekonomi dan Islam. Ia juga merupakan kontributor tamu untuk New Civilization.
Lihat juga dalam versi English:
http://www.eurasiareview.com/14092011-christiaan-snouck-hurgronje-history-of-orientalist-manipulation-of-islam-analysis/
Referensi:
[1] Pemerintah Belanda mendanai perjalanan Snouck secara tidak langsung, dengan memberinya hibah melalui Royal Institute for Linguistics and Anthropology yang didanai Pemerintah (Koninklijk Instituut voor Taal-, Land-, en Volkenkunde).
[2] Untuk informasi lebih lanjut tentang Raden Aboe Bakr, lihat: "Raden Aboe Bakar; Sebuah catatan pengantar tentang informan Snouck Hurgronje di Jeddah (1884-1912) ", oleh Michael Laffan, dalam" Bijdragen tot de Taal-, Land-en Volkenkunde ", volume 155, nomor 4, halaman 517-542, Leiden, 1999. www .kitlv-journals.nl / index.php / btlv / issue / view / 673 / showToc
[3] Menurut PS Van Koningsveld. Beberapa sumber lainnya mengatakan bahwa tanggalnya adalah tanggal 22 Februari 1885.
[4] Menurut kurator sebuah pameran tentang Snouck di Dubai, Elie Domit, Snouck telah menikah di Mekah ke seorang wanita Muslim Ethiopia. Ketika dia melarikan diri dari kota, dia meninggalkannya - hamil pada saat itu - di belakang. Lihat: www.arabnews.com/lifestyle/article199027.ece
[5] Hari ini Jakarta.
[6] Sunda dan Jawa Barat adalah suku utama di Pulau Jawa di Indonesia.
[7] Tradisi.
[8] Bahasa Indonesia untuk "madrasah".
[9] Dalam surat ini Snouck berbicara dengan Menteri Urusan Kolonial Belanda, APC van Karnebeek.
[10] Seorang hakim Islam dengan tanggung jawab administratif untuk masjid dan personilnya.
[11] Istilah lama Belanda untuk Indonesia.
[12] Selama Perang Dunia Pertama Snouck memiliki sedikit perubahan hati. Saat itu dia mendesak pemerintah Belanda untuk tidak mengizinkan umat Islam Indonesia untuk pergi haji, karena dia yakin bahwa kontak antara Muslim Indonesia dan negara Islam harus benar-benar hancur pada masa perang.
Hak Cipta © 2017 Eurasia Review. Seluruh hak cipta. (ISSN 2330-717X)