CASTELLANO
Las personas por lo general al escuchar la palabra budismo, rápidamente lo asocian con la tranquilidad, serenidad y paz como aspectos fundamentales de la religión porque en mi opinión personal la información que se transmite por los medios convencionales de comunicación como la radio, la televisión y sobre todo el cine han hecho del budismo una imagen abstracta de lo que en realidad es. Por lo general las personas admiran a los budistas de la forma errónea que se les ha otorgado, y cuando se les intriga con la premisa de que la vida es un sufrimiento y nada pueden hacer para transformar esta realidad con frecuencia se ofuscan y niegan las bases en las que el budismo está construído desde hace milenios.
Dhammacakkappavattana Sutta, o por su traducción del sánscrito, El Sutra de Benarés, es uno de los primeros discursos de Siddhattha Gotama en la ciudad de Benarés localizada en la India a orillas del río sagrado hinduísta Ganjes, uno de los atractivos turísticos más icónicos de la región hoy en día a consecuencia de toda la movida mediática sobre la espiritualidad y la religión, cuyo auge podría decirse que empezó a mediados del siglo XIX cuando la segunda guerra mundial había acabado y el mundo necesitaba una liberación de tanta calamidad ante los hechos bélicos que le sacudieron. Siddhattha Gotama fue un príncipe que anduvo por estas tierras errando dentro del ascetismo, que fue una práctica muy relevante dentro de la cultura de la región en los primeros siglos antes de Cristo, y repartiendo enseñanzas sobre la superación de las calamidades del mundo a las personas que acudían a su encuentro; este personaje sería conocido mundialmente bajo el nombre de Buda, y es venerado por sus seguidores como una especie de mesías o profeta como posteriormente también serían venerados por sus religiones Jesús de Nazaret y Mahoma, con la diferencia de que Buda vivió siglos antes que estos.
El Budismo está fundamentado en gran parte por las enseñanzas documentadas en este discurso de Benarés, en donde Siddhattha Gotama establece unos lineamientos que a los budistas positivos modernos les es difícil comprender y aceptar, puesto que va en contra de todas las enseñanzas que hoy en día se imparten por el mundo nutriendo la conciencia general de puras falacias y esperanzas falsas. Es necesario aclarar en este punto que la realización de este post no tiene nada que ver con la divulgación de una doctrina religiosa, ni tampoco una falsa propaganda para glorificar al ateísmo, puesto que es una expresión de razonamiento para comprender una de las realidades que la religión nos puede ofrecer para crecer como seres humanos e individuos existenciales de este mundo.
"El nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento. Relacionarse con lo indeseable es sufrimiento, separarse de lo deseable es sufrimiento. No obtener lo que se desea es sufrimiento." El Sutra de Benarés,
El sufrimiento es la piedra fundamental en la que gira la religión budista que sigue los planteamientos de su ídolo Siddhattha Gotama, y tomo de su pensamiento el Dhammacakkappavattana Sutta porque fue el primer libro que me acercó a comprender un poco más la filosofía oriental que se gesta en la región sureña de Asia donde surgieron hace más de dos mil años muchas corrientes filosóficas y religiosas muy interesantes y que enriquecen el pensamiento de quienes buscan conocer más sobre el mundo que les rodea. Hay mucha gente que busca ignorar el sufrimiento, intenta erradicarlo de sus vidas y no entenderlo de la manera correcta, la mayoría piensa al sufrimiento como una desgracia que mientras más se piensa o se tiene presente en sus vidas les va a traer "malas vibras" o hechos desafortunados que no quieren tener mientras viven; en otras palabras, ven al sufrimiento con desinterés cuando por el contrario, nuestro interés por él nos puede ayudar a fortalecer nuestra visión con respecto al mundo que vivimos.
Siddhattha Gotama explica que para poder vivir en armonía con nosotros mismos y con el mundo que nos rodea es necesario aceptar que la vida es sufrimiento desde que nacemos hasta que morimos, todo implica nuestro sufrimiento de alguna manera. Para tener la madurez mental y espiritual requerida para vivir en armonía el explica una serie de instrucciones que denomina el Noble Óctuple Sendero que son como una especie de características que los practicantes de su religión deben desarrollar en torno a la comprensión del sufrimiento; si quieres saber más sobre estas doctrinas puedes revisar este enlace para mayor conocimiento, aunque la obra original y completa del Sutra de Benarés lamentablemente no pude encontrarla de forma gratuita para compartirla.
Seguidamente lo importante a destacar en el post sería la idea de aceptación del sufrimiento como parte fundamental en nuestro crecimiento como individuos, de la misma manera en que una madre debe aceptar que un hijo ha fallecido para poder continuar con su vida, no igual, pero sí transformar su realidad para hacer soportable la existencia; lo mismo pasa con quienes aceptan que el sufrimiento es un eje fundamental de la vida y que en torno a esta verdad debemos transformarnos nosotros para que nuestra existencia pueda ser más sana y estable. Por ejemplo, es incorrecto pensar que el sufrimiento no es parte de la vida porque obviamente vivimos arrojados en un mundo al que no pedimos participación a nadie, o al menos no tenemos conciencia de ello, por lo que estamos aquí en contra de nuestra voluntad primeramente, al igual que un preso no es voluntario a cumplir una condena o un esquizofrénico no es voluntario a ser un enfermo mental, sino que es una realidad que debemos transformar tomando en cuenta que es irremediable cambiarla pero que podemos transformar nuestra existencia para adaptarnos dentro de nuestro sufrimiento. Ignorar el sufrimiento tampoco es una solución correcta porque de igual forma un preso o un enfermo mental no pueden ignorar su estado, las condiciones de nuestra existencia por más que las ignoremos siempre nos perseguirán hasta alcanzarnos.
Nacer esclavo es una condición que determinó a muchos seres en la humanidad, unos decidieron no aceptar esta realidad y luchar en contra de sus opresores recibiendo a cambio la muerte en la mayor parte de los casos, el sufrimiento de sus seres queridos o fueron destinados a una vida limitada a las discapacidades que quedaron en sus cuerpos después de las reprimendas de sus amos; el budismo por el contrario optaría por una opción más pacífica, una en que se aceptaría la vida como es y se trabajaría incansablemente en los campos y sembradíos con el firme propósito que las cuestiones que condicionan al mundo son efímeras porque el alma es eterna, por lo que los azotes del capataz y la sangre mezclada con el sudor en la espalda bajo las brasas del sol candente sólo serían una ilusión para el practicante del budismo que haya alcanzado recorrer con éxito el Noble Óctuple Sendero. Obviamente que desde la comodidad de un principado y las amabilidades que tiene el mundo con las personas libres es muy sencillo hacer una filosofía pacifista y hablar del sufrimiento como si fuera un tema que cualquier persona puede superar, el hecho es que no todos estamos preparados ni tenemos las mismas condiciones en las cuáles se nos va forjando la idiosincrasia, puesto que explicarle el Dhammacakkappavattana Sutta a un esclavo, a un condenado, a un enfermo, a un sujeto cuya realidad está totalmente distorsionada por sus condiciones es una tarea sumamente titánica, pero nada en esta vida es enteramente imposible aparentemente.
ENGLISH
When people usually hear the word Buddhism, they quickly associate it with tranquility, serenity and peace as fundamental aspects of the religion because in my personal opinion the information conveyed by conventional media such as radio, television and especially movies has made Buddhism an abstract image of what it really is. People generally admire Buddhists in the wrong way they have been given, and when they are intrigued with the premise that life is suffering and nothing they can do to transform this reality they often become obfuscated and deny the foundations on which Buddhism has been built for millennia.
Dhammacakkappavattana Sutta, or by its translation from Sanskrit, The Benares Sutra, is one of the first discourses of Siddhattha Gotama in the city of Benares located in India on the banks of the sacred Hindu river Ganjes, one of the most iconic tourist attractions in the region today as a result of all the media movement on spirituality and religion, whose boom could be said to have begun in the mid-nineteenth century when the Second World War was over and the world needed a release from so much calamity before the war events that shook him. Siddhattha Gotama was a prince who wandered through these lands wandering within asceticism, which was a very relevant practice within the culture of the region in the first centuries before Christ, and distributing teachings on overcoming the calamities of the world to the people who came to meet him; This character would be known worldwide under the name of Buddha, and is revered by his followers as a kind of messiah or prophet as Jesus of Nazareth and Mohammed would later be revered by their religions, with the difference that Buddha lived centuries before them.
Buddhism is based in great part on the teachings documented in this discourse of Benares, where Siddhattha Gotama establishes some guidelines that modern positive Buddhists find difficult to understand and accept, since it goes against all the teachings that today are taught throughout the world, nourishing the general consciousness with pure fallacies and false hopes. It is necessary to clarify at this point that the realization of this post has nothing to do with the dissemination of a religious doctrine, nor a false propaganda to glorify atheism, since it is an expression of reasoning to understand one of the realities that religion can offer us to grow as human beings and existential individuals of this world.
"Birth is suffering, old age is suffering, sickness is suffering, death is suffering. To relate to the undesirable is suffering, to separate oneself from the desirable is suffering. Not obtaining what is desired is suffering." The Benares Sutra,
Suffering is the cornerstone on which the Buddhist religion revolves, which follows the approaches of its idol Siddhattha Gotama, and I take from his thought the Dhammacakkappavattana Sutta because it was the first book that brought me closer to understand a little more the oriental philosophy that is gestated in the southern region of Asia where many very interesting philosophical and religious currents arose more than two thousand years ago and that enrich the thought of those who seek to know more about the world around them. There are many people who seek to ignore suffering, try to eradicate it from their lives and do not understand it in the right way, most people think of suffering as a misfortune that the more they think about it or have it present in their lives will bring them "bad vibes" or unfortunate events that they do not want to have while they live; in other words, they see suffering with disinterest when on the contrary, our interest in it can help us to strengthen our vision regarding the world we live in.
Siddhattha Gotama explains that in order to live in harmony with ourselves and with the world around us, it is necessary to accept that life is suffering from the moment we are born until we die, everything involves our suffering in some way. To have the mental and spiritual maturity required to live in harmony he explains a series of instructions that he calls the Noble Eightfold Path which are like a kind of characteristics that the practitioners of his religion must develop around the understanding of suffering; if you want to know more about these doctrines you can check this link for more knowledge, although the original and complete work of the Sutra of Varanasi unfortunately I could not find it for free to share it.
Next, the important thing to highlight in the post would be the idea of acceptance of suffering as a fundamental part of our growth as individuals, in the same way that a mother must accept that a child has died in order to continue with her life, not in the same way, but to transform her reality to make existence bearable; the same happens with those who accept that suffering is a fundamental axis of life and that around this truth we must transform ourselves so that our existence can be healthier and more stable. For example, it is incorrect to think that suffering is not part of life because obviously we live thrown into a world in which we do not ask anyone to participate, or at least we are not aware of it, so we are here against our will in the first place, just as a prisoner is not voluntary to serve a sentence or a schizophrenic is not voluntary to be mentally ill, but it is a reality that we must transform taking into account that it is irremediable to change it but that we can transform our existence to adapt ourselves within our suffering. Ignoring suffering is not a correct solution either because in the same way a prisoner or a mentally ill person cannot ignore their state, the conditions of our existence, no matter how much we ignore them, will always pursue us until they reach us.
Being born a slave is a condition that determined many beings in humanity, some decided not to accept this reality and fight against their oppressors receiving in return death in most cases, the suffering of their loved ones or were destined to a life limited to the disabilities that remained in their bodies after the reprimands of their masters; Buddhism on the contrary would opt for a more peaceful option, one in which one would accept life as it is and work tirelessly in the fields and crops with the firm resolve that the issues that condition the world are ephemeral because the soul is eternal, so that the scourging of the foreman and the blood mixed with the sweat on the back under the embers of the burning sun would only be an illusion for the practitioner of Buddhism who has successfully traversed the Noble Eightfold Path. Obviously, from the comfort of a principality and the kindness that the world has with free people, it is very easy to make a pacifist philosophy and talk about suffering as if it were a subject that any person can overcome, the fact is that not all of us are prepared nor have the same conditions in which our idiosyncrasy is forged, since explaining the Dhammacakkappavattana Sutta to a slave, to a condemned person, to a sick person, to a subject whose reality is totally distorted by his conditions is an extremely titanic task, but nothing in this life is entirely impossible apparently.
