题记
- 起手
流向康德，流出康德！弄了很久！准备把自己与心学哪些杂七杂八的东西汇总的东西弄出来玩玩。
当代理论学科的困顿
- 当代 某种意义上现在理论学科与对于非专业人士来说日常生活严重脱节了（而且某些核心领域也没出现一统江湖的理论，反而造成了越来越多的分裂）。德国冯堡之后再无全能大师（时代不一样了）。日常生活中丫的用牛顿基本就够用了，再高深了非专业人士也不会啊，也看不懂。同时这种问题映射到理论学科的王者哲学理论上，可能这种现象更加明显。我们现在主流实践理论体系还是几百年前的呢。再说这些理论感觉其实某种意义上又不是给个人玩的。某种意义上反而造成某种范围思想理论的缺位了（算了这里不写了）。何种理论才是：答今日之问，解今日之难？
- 共识 一套思想理论体系的流行了。首先某种意义必须有某种广泛共识基础。一套思想理论简直就是一个宇宙体系了。就像《西游记》一样简直一个神话宇宙体系（西游记一年都要被翻拍好多次，都没什什么神话创新么？）。 包括后来的《封神演义》体系也是《西游记》的神话体系。更别说现在洪荒流了。像这些体系有基础共识体系，才能流行了。小成本只能抱大IP的大腿。某种意义其实怎么说呢？王阳明其实他也是这么玩的，上来只是敢改改朱熹的《大学》，从“亲民”开始。（有本事，你丫的自己从0 开始自己打造一套理论系统，某种意义后期他也形成自己独立理论体系）。当然从现在来看,王阳明完全是一个手持千年儒家共识大IP，身负“三不朽”的这么存在。然后他再次出现了，再次复活了。
我所接触的心学
- 思想史 平时说实话学这种学说或者思想理论的东西。感觉更多是在书本中读思想历史。都是几百年前的东西了。站在现在角度看，那真是看历史。很多前因后果，都知道了。某种意义怎么说反而看不出所以然来。再说古文那玩意，不看注释一般人还真看不懂，更别说理解了。而且对古文注解各家又是千奇百怪，真正翻译好的不多。书本记的更多历史，未必是真实思想。
- 入门学习 我是因为一些偶然机会，加入某个社群（当然不是台湾盘古心学那装犊子的）。接触到了心学(也只能算心学的末流，没什么传承了，往上倒倒可以到二程吧)。简单了解一下，就学了两个词慎独与静坐。门都没入到，更别说儒家八目的前几目了。慎独好理解，查查资料就明白什么意思，做起来就难了(跟“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”这句话差不多意思)。静坐就麻烦了，而且静坐有弊端的(《传习录》中也说明这个问题后期都不劝人这么玩了，主要问题类似现在提的“信息茧房”这样问题以及其他)。关键静坐如何入门呢?不是让人干坐哪儿。当时有一个师傅(后面还有一段故事)诱导我入门，怎么说呢，类似用基督教忏悔方式来思考（关键这问题不引入点西方基督思想，作为俺这样的现代人都没法去理解传统文化了），来克制私欲（某种意义私欲其实是消灭不了的），寻找良知。挺痛苦的一种方法(当然了还实例派玩法曾国藩写反省日记，其实原理都是一样的)。
- 从入门到放弃 如果真下功夫与花时间学，是不是很难与麻烦。大哥你玩摇滚，玩那有啥用?(二手玫瑰音乐走起)。这还只是入门而已。有些东西真的要身体力行而行才行。不得不说这些方法对个人品行与修养是真的有帮助的。不是啥简单学说看看历史鼓吹就能XXXX的。当然了，我都没能成功入门，挺遗憾的。回到那个师傅的事来。不是我一直在搞量化模型，就四处搜文献找模型，突然发现一篇论文中模型与当时市场环境匹配度极高，直接拿来就用了。后来发现那论文作者就是那个师傅。学啥心学，直接跟他学量化多好，到手就来钱。真是人生海海。
- 致良知 阳明心学核心其实就是就是致良知。良知是什么?其实在心学看来，某种意义良知完全是一个假设。“无善无恶心之体，有善有恶意之。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这本来就是很有历史争议四句（关键还是一个高仿版证道，横渠四句——为天地立心，为生民立命）。在先秦时期，儒分八股。就有思孟派的性善论，荀子派的性恶论。在两论不过是先秦到后来两千年一直争论不休。其实这两派，某种意义可以算是关公战秦琼。一个是战国早期集成的思想理论，一个战国晚期集成的理论。由青铜器到铁器初期的时代了。距离也就百年吧。心学源头还是在宋，思孟派的复活，孟子这才进了文庙。二程开了先峰，然后才是陆九渊。某种意义心学也一直没超出大理学的范畴。这儿还有一个问题。如果不相信性善论,心学压根没法玩。如果本心不发于善，不认为人初就是善，如何去玩反思，如何去忏悔。这和真正意义上实际执行的千年的官学荀子派的性恶论相抵触了。荀制认为人生下来就是恶，好逸恶劳的。需要外部“礼”来制衡与规劝。而且不由内而外。
闲吹心学背后一些屁事
- 泰州的装逼侠们 王艮本来盐帮社会人出生，按照大明规制，都不能头戴方巾的，不能穿丝绸的。他可到好直接自己纸糊了一套穿上开一个破车招摇过世,口吐莲花述格物。何心隐万历年间头号大V存在，到处旅游,到处写各种草文，致力打造现实版the DAO明代元宇宙，传说干死过宰相，但是被另一位宰相的狗腿子给干死了。整个泰州学派是心学最为激进学派（甚至都可以不算心学了）。但是对于在明代整个儒学的世俗化，深入大众真正生活是功不可没的。某种意义已经完全类似西方宗教改革了，让神权落地了，废掉教会专制的《圣经》的解释权。其实回想一下王阳明在龙场时候，还是天天在那儿装逼，动不动就写一堆小作文，什么玩易窝、什么陋室铭。小作文成山了。
- 聚和堂实验 在大明那个时代，何心隐以解构宗族打造“大同”化乡村社区。重置礼仪，协调生产与学习关系。这东西放现在都是很麻烦事情。
- 晚清心学“叛徒” 晚清理学名家、洋务白痴倭仁。最早就是从陆王心学入门儒学，后面遇到理学大师唐鉴从此弃心学投理学（某种意义也许是时代思想转折点）。他在理学方面的成就连曾国藩都要望其项背。
火热背后下的现实利益
- 明月后起 心学大火某种意义必须感谢《明朝那些事》（明朝内阁那些事）一书带动与不惜笔墨打造。突然再次点燃了IP效应。
- 修文阳明洞 因龙场悟道这样的大IP存在。修文投资多少个亿搞出来一个阳明文化园来带动旅游发展。配套仿古商业城以及周边房地产。
- 出版集体利益 因为有大IP的存在，解构心学的书那是一本本的出。只能俯首拜阳明所赐。
后记
- 矛盾 这篇文章本来很简单一个事情。但是感觉自己前后写了很久。把以前自己的写的一些碎片化东西又综合化了一下。当然也造成了一些前后矛盾。其实心学本身一直就是一个矛盾东西。
- 不完善 而且自己一直感觉这篇文章写的不是十分的完善。但愿以后再有时间，再认真写写。包括写写心学分裂的问题。
