Passing the Yecla gorge, from whose craggy heights the rebellious Castilian counts, like Fernán González, ambushed the vanguard of Almanzor's powerful armies, a seemingly tranquil village compels us to stop at its beautiful parish church: Espinosa de Cervera.
In its 12th-century Romanesque architecture, we observe details that ignite our imagination and, moreover, far removed from the creativity of medieval stonemasons committed to the narrative that survived their time, encourage us to speculate from the silence of its unwavering geometry.
From the outset, the name ‘Espinosa’ not only brings to mind Hermann Hesse’s dissertations on ‘the difficult path’ and its connection to the mysterious and arduous Camino de Santiago, but also its association with certain Templar sites. Here, whether by chance or design, we find a cross pattée beneath symbolic ‘pilgrim graffiti,’ or the contrasting natures of an interior capital, marked by the presence of two centaur-Sagittarius figures aiming their bows at each other. Going even further in our investigation, we find, on the altar, a unique ‘Sorrowful Christ,’ with real hair and, curiously enough, with his right foot dangling in space, outside a wooden beam that may not have been the original cross, but which leads us to wonder if death is truly the end. In short: Signs on the Way.
Pasado el desfiladero de la Yecla, desde cuyas peñascosas alturas los levantiscos condes castellanos, como Fernán González, emboscaban mortalmente a las vanguardias de los poderosos ejércitos de Almanzor, un pueblo, aparentemente tranquilo, nos obliga, ineludiblemente, a detenernos en su preciosa parroquial: Espinosa de Cervera.
En su arquitectura románica del siglo XII, observamos detalles que encienden nuestra imaginación y que, además, lejos de la creatividad de unos canteros medievales comprometidos con el relato que sobrevivió a su época, nos alientan a especular desde el silencio de su impertérrita geometría.
De entrada, el calificativo de ‘Espinosa’, no sólo nos trae a la memoria las disertaciones de Hermann Hesse sobre ‘el camino difícil’ y su vinculación con el misterioso y duro Camino de Santiago, sino también su relación con algunos enclaves templarios, y aquí, casual o causalmente, encontramos alguna cruz paté debajo de simbólicos ‘graffitis de peregrino’ o las naturalezas enfrentadas de un capitel interior señaladas por la presencia de dos centauros-sagitario apuntándose con sus arcos o, yendo incluso más allá en nuestra indagación, la presencia, en el altar, de un singular ‘Cristo doloroso’, con pelo natural y curiosamente, para más intriga, con el pie derecho bailando en el espacio, fuera de un madero que quizás no fuera la cruz original, pero que nos induce a preguntarnos si la muerte, realmente, es el final. En fin: Señales en el Camino.
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