[ENG] Apathy and seduction in Sade
Donatien-Alphonse-François, better known as the Marquis de Sade (1740-1814) was a French writer and philosopher. It is popularly known for having given its name to a sexual tendency characterized by obtaining pleasure by inflicting pain on others (sadism). He was brought up by an uncle who was a rake, a follower of Voltaire. As a young man he enlisted in the army where he rose to the rank of cavalry captain. His life is full of chapters of sexual abuse, first with a maid and then by another accusation of the same tenor he was sentenced to death, but manages to flee to Italy for five years, when he returns to Paris he was captured and imprisoned. He was a couple of times locked up in an asylum and that was where he died, not before having spent 12 years in confinement in the Charenton Psychiatric Hospital, in 1814.
His works were classified as sinful, lurid or obscene in their day: although it is true that one of Sade's favorite themes was sexual perversion, it cannot be classified simply as immoral, since a deep reading of his work leads us to see the criticism of a moralistic man who denounces the hypocrisy and immorality of his time, so he preaches it, for example, in his novel * The 120 days of Sodom *. It is still interesting that in his theoretical writings Sade justifies his eschatological style as a means to provoke rejection of the vice that was practiced in the society of his time. Not in vain, his work was vindicated in the 20th century by the great figures of surrealism.
We will deal briefly with what “apathy” and “seduction” meant for Sade and we will touch on some other topics, such as “debauchery”, to better understand those mentioned here.
Sade's libertine love manages to carry out a very complex operation: it makes apathy the very condition of authentic joy, but it manages to originate passion within. Apathy acts as a solvent, it is a principle of lucidity: it ensures the determination of the elements, their cohabitation, their analytical rigor; in short, it establishes a topic. Licentiousness circulates the elements, brings them to their maximum intensity: in a word, it institutes an energetic. The debauchery "is a condition of", it acts as the "enthusiasm of the genius."
Sadian apathy is something other than denial; insofar as this is the fact of a logical judgment or the dialectical operation of the aufhebung, it does not account for apathy as an affective act, an operation of withdrawal of energy from ordinary objects; It is not a question of denial but of simple disconnection; “Apathy does not suppress signs, it empties them of all intensity; faced with the seriousness of the denial, it maintains the suspension of humor ”(Cf. The“ humor ”series in Deleuze's The Logic of Sense). His gesture is, in short, that of distancing, understood here as a consummate technique of disaffection. The critical operation of apathy will make it possible to dissociate the instinctual from the sentimental. It will be by detaching itself from the sentimental that passion will become truly libertine, that is, it will occur as a principle of power and therefore of enjoyment; it will be a jouissance of the head, that is, of discourse and representation.
In Sade, we find two natures, but very differently distributed. The rude nature that is subject to caprice, the pairs: ‘violence and cunning’, ‘hatred and destruction’, ‘disorder and sensuality’ are present throughout the work. But beyond all this appears the great nature, "impersonal and reflective, sentimental and suprasensual."
Everything happens as if, in front of a nature that would be the field of passions and energies, Reason, which pretends to be the field of representations and order, finds its conquest veiled by the barrier of sensitivity; as if that sensitivity were the last fold of the shadow and of the secret that opposes the dazzling and all-consuming light of knowledge, as if that last violation were necessary to end the dominance: “It is in insensitivity, in depravity that the nature begins to give us the key to its secrets, and we only adore it by outraging it ”(Sade. Œuvres. Le cercle du livre précieux, Paris, 1966-67. “Histoire de Juliette”, IX, 115.)
It is mandatory to refer to the investment that Sade is going to make, within the history of Western culture, in relation to the theme of seduction, conquest and lure. The entire western literary tradition tries to let us know; according to that tradition the games of love are games of patience. They demand long parades in the codes of gallantry, the mastery of courteous rhetoric, the acquisition of the agreed gestures to gain proximity or possession of the desired body. It is also metaphorically how the exit of the succession of steps is announced: "the last favors" with which it is quite cynically confessed where the last of the lyrical search is. The metaphor here denounces the mask that it shapes, and that it recognizes: those favors are last because beyond that there is nothing, except another last one, "the last outrages" with which violence supplies the lack of consent of the other.
The search for love is perhaps only the story of a long cunning, a wise hypocrisy, a sophisticated fiction, a patient detour. It seems to have no value if it does not involve risk, difficulty, possibility of rejection; let us remember the letter of the Viscount de Valmont to the Marchioness of Merteuil in the midst of dangerous relations: “Do not be angry and listen to me. (…). Seduce a young girl who has seen nothing, who knows nothing; that, so to speak, it would be handed over to me without defense; to whom a first tribute will never cease to intoxicate; to whom perhaps curiosity will lead faster than love. Twenty others can do it like me. The same does not happen with the company that occupies me; his success assures me both glory and pleasure. (…). You yourself, my beautiful friend, will be seized by a holy respect and will say with enthusiasm: "That is the man to the measure of my heart." You know the president of Tourvel, her devotion, her conjugal love, her austere principles. That is what I attack; that is the enemy worthy of me; that is the goal I intend to achieve”. Choderlos de Laclos. (Dangerous relationships. Caracas, UCV, Faculty of Humanities and Education, 1962, p. 42).
Those cunning of the code, that humiliating wait, that flagellant itinerary, those longings for vaporous love, that risk of rejection, that is what Sade wants to avoid for his characters. The whole libertine satisfaction device is primarily a device for reducing the time period that separates desire from the moment of its execution. More than enjoying, it is urgent that enjoyment does not wait.
[ESP]Apatía y seducción en Sade
Donatien-Alphonse-François, mejor conocido como el marqués de Sade (1740-1814) fue un escritor y filósofo francés. Se le conoce popularmente por haber dado nombre a una tendencia sexual que se caracteriza por la obtención de placer infligiendo dolor a otros (el sadismo). Fue educado por un tío que era un libertino, seguidor de Voltaire. De joven se alistó en el ejército donde llego al grado de capitán de caballería. Su vida está llena de capítulos de abuso sexual, primero con una criada y luego por otra acusación del mismo tenor fue condenado a muerte, pero logra huir a Italia por espacio de cinco años, cuando regresa a París fue capturado y encarcelado. Estuvo un par de veces encerrado en un manicomio y allí fue donde murió, no sin antes haber pasado 12 años de confinamiento en el Hospital psiquiátrico de Charenton, en 1814.
Sus obras fueron calificadas como pecaminosas, escabrosas u obscenas en su día: aunque es cierto que uno de los temas dilectos de Sade era la perversión sexual, no por ello puede ser catalogado simplemente como un inmoral, pues una lectura profunda de su obra nos lleva a ver la crítica de un hombre moralista que denuncia la hipocresía y la inmoralidad de sus época así lo predica, por ejemplo, en su novelaLas 120 jornadas de Sodoma. No deja de ser interesante que en sus escritos teóricos Sade justifique su estilo escatológico como un medio para provocar el rechazo ante el vicio que se practicaba en la sociedad de su tiempo No en balde, su obra fue reivindicada en el siglo XX por las grandes figuras del surrealismo.
Trataremos en forma corta lo que significaba para Sade “la apatía” y “la seducción” y rozaremos algunos otros temas, como “el libertinaje”, para comprender mejor los aquí señalados.
El amor libertino de Sade consigue llevar a cabo una operación muy compleja: hace de la apatía la condición misma del gozo auténtico, pero consigue originar la pasión en su interior. La apatía actúa como disolvente, es un principio de lucidez: asegura la determinación de los elementos, su cohabitación, su rigor analítico; en suma, establece una tópica. El libertinaje hace circular los elementos, los lleva a su máximo de intensidad: en una palabra, instituye una energética. El libertinaje “es condición de”, hace las veces del “entusiasmo del genio”.
La apatía sadiana es cosa distinta de la negación; en la medida en la que ésta sea el hecho de un juicio lógico o la operación dialéctica de la aufhebung, no da cuenta de la apatía como acto afectivo, operación de retirada de la energía de los objetos ordinarios; no se trata de negación sino de simple desconexión; “la apatía no suprime los signos, los vacía de toda intensidad; frente a la seriedad de la negación mantiene la suspensión del humor” (Cfr. La serie del “humor” en La Lógica del sentido de Deleuze). Su gesto es, en suma, el de la distanciación, entendida aquí como técnica consumada de desafectación. La operación crítica de la apatía permitirá disociar lo pulsional de lo sentimental. Será desprendiéndose de lo sentimental como la pasión se convertirá en verdaderamente libertina, es decir, se producirá como principio de poder y por tanto de goce; se tratará de un goce de cabeza, es decir, de discurso y representación.
En Sade, encontramos dos naturalezas, pero muy diversamente repartidas. La naturaleza “grosera” que está sometida al capricho, los pares: ‘violencia y astucia’, ‘odio y destrucción’, ‘desorden y sensualidad’ se hallan presentes en toda la obra. Pero más allá de todo esto aparece la “gran” naturaleza, “impersonal y reflexiva, sentimental y suprasensual”.
Todo sucede como si, frente a una naturaleza que sería el campo de las pasiones y las energías, la Razón, que pretende ser el campo de las representaciones y el orden, encuentra velada su conquista por la barrera de la sensibilidad; como si esa sensibilidad fuese el último pliegue de la sombra y del secreto que se opone a la deslumbrante y devoradora luz del saber, como si hiciese falta esa última violación para acabar con el dominio: “Es en la insensibilidad, en la depravación donde la naturaleza comienza a darnos la clave de sus secretos, y sólo la adoramos ultrajándola” (Sade. Oeuvres. Le cercle du livre précieux, Paris, 1966-67. “Histoire de Juliette”, IX, 115.)
Resulta obligatorio referirnos a la inversión que va a realizar Sade, dentro de la historia de la cultura occidental, en relación con el tema de la seducción, la conquista y el señuelo. Toda la tradición literaria occidental procura hacérnoslo saber, según esa tradición los juegos del amor son juegos de paciencia. Exigen largos desfiles en los códigos de la galantería, el dominio de la retórica cortés, la adquisición de los gestos convenidos para acceder a la proximidad o la posesión del cuerpo deseado. Es además metafóricamente como se anuncia la salida de la sucesión de pasos: “los últimos favores” con lo que se confiesa bastante cínicamente donde está lo último de la búsqueda lírica. La metáfora aquí denuncia a la máscara a la que da forma, y que reconoce: esos favores son últimos porque más allá ya no hay nada, salvo otro último, “los últimos ultrajes” con lo cual la violencia suple para el deseo la falta de consentimiento del otro.
La búsqueda amorosa es quizá sólo la historia de una larga astucia, de una sabia hipocresía, de una ficción sofisticada, de un paciente rodeo. Parece no tener valor si no comporta riesgo, dificultad, posibilidad de rechazo; recordemos la carta del Vizconde de Valmont a la Marquesa de Merteuil en el seno de las relaciones peligrosas: “No se enfade y escúcheme. (…) . Seducir a una jovencita que no ha visto nada, que no conoce nada; que, por decirlo así, me sería entregada sin defensa; a quien un primer homenaje no dejará de embriagar; a quien quizá la curiosidad habrá de conducir más rápidamente que el amor. Otros veinte pueden lograrlo como yo. No sucede lo mismo con la empresa que me ocupa; su éxito me asegura tanta gloria como placer. (…). Usted misma, mi bella amiga se verá embargada por un santo respeto y dirá con entusiasmo: ‘Ese es el hombre a la medida de mi corazón’. Usted conoce a la presidenta de Tourvel, su devoción, su amor conyugal, sus austeros principios. Eso es lo que ataco; ese es el enemigo digno de mí; esa es la meta que pretendo alcanzar” Choderlos de Laclos. (Las relaciones peligrosas. Caracas, UCV, Fac. de Humanidades y Educación, 1962, pág. 42).
Esas astucias del código, esa humillante espera, ese flagelante itinerario, esas ansias del amor vaporoso, ese riesgo del rechazo, eso es lo que Sade quiere evitar a sus personajes. Todo el dispositivo de satisfacción libertino es principalmente un dispositivo de reducción del plazo temporal que separa el deseo del momento de su ejecución. Más que gozar es urgente que el goce no se deje esperar.
[ITA] Apatia e seduzione in Sade
Donatien-Alphonse-François, meglio conosciuto come il marchese de Sade (1740-1814) era uno scrittore e filosofo francese. È popolarmente noto per aver dato il nome a una tendenza sessuale caratterizzata dall'ottenere piacere infliggendo dolore agli altri (sadismo). È stato allevato da uno zio che era un rastrello, un seguace di Voltaire. Da giovane si arruolò nell'esercito dove raggiunse il grado di capitano di cavalleria. La sua vita è ricca di capitoli di abusi sessuali, prima con una domestica e poi per un'altra accusa dello stesso tenore è stato condannato a morte, ma riesce a fuggire in Italia per cinque anni, quando torna a Parigi viene catturato e imprigionato. Un paio di volte fu rinchiuso in un manicomio ed è lì che morì, non prima di aver trascorso 12 anni in reclusione all'ospedale psichiatrico di Charenton, nel 1814.
Le sue opere erano classificate come peccaminose, oscene ai loro tempi: sebbene sia vero che uno dei temi preferiti di Sade era la perversione sessuale, non può essere classificata semplicemente come immorale, poiché una lettura profonda della sua opera ci porta a vedere le critiche di un uomo moralista che denuncia l'ipocrisia e l'immoralità del suo tempo, così la predica, ad esempio, nel suo romanzo * I 120 giorni di Sodoma *. È ancora interessante che nei suoi scritti teorici Sade giustifica il suo stile escatologico come mezzo per provocare il rifiuto del vizio che era praticato nella società del suo tempo. Non invano, la sua opera è stata rivendicata nel XX secolo dalle grandi figure di surrealismo.
Tratteremo brevemente di cosa significassero per Sade “apatia” e “seduzione” e toccheremo altri argomenti, come la “dissolutezza”, per meglio comprendere quelli qui menzionati.
L'amore libertino di Sade riesce a compiere un'operazione molto complessa: fa dell'apatia la condizione stessa della gioia autentica, ma riesce a far nascere dentro di sé la passione. L'apatia funge da solvente, è un principio di lucidità: assicura la determinazione degli elementi, la loro convivenza, il loro rigore analitico; in breve, stabilisce un argomento. La licenziosità fa circolare gli elementi, li porta alla loro massima intensità: in una parola, istituisce un energico. La dissolutezza "è una condizione di", agisce come "l'entusiasmo del genio".
L'apatia sadica è qualcosa di diverso dalla negazione; in quanto questo è il fatto di un giudizio logico o l'operazione dialettica dell'aufhebung, non tiene conto dell'apatia come atto affettivo, operazione di ritiro di energia da oggetti ordinari; Non è questione di negazione ma di semplice disconnessione; “L'apatia non sopprime i segni, li svuota di ogni intensità; di fronte alla gravità della negazione, mantiene la sospensione dell'umorismo ”(Cfr. La serie“ umorismo ”in La logica del senso di Deleuze). Il suo gesto è, insomma, quello di allontanare, inteso qui come una tecnica consumata di disaffezione. L'operazione critica dell'apatia permetterà di dissociare l'istintivo dal sentimentale. Sarà staccandosi dal sentimentale che la passione diventerà veramente libertina, cioè avverrà come principio di potere e quindi di godimento; Sarà un godimento della testa, cioè del discorso e della rappresentazione.
In Sade troviamo due nature, ma distribuite in modo molto diverso. La natura scortese soggetta al capriccio, le coppie: "violenza e astuzia", "odio e distruzione", "disordine e sensualità" sono presenti in tutto il lavoro. Ma al di là di tutto questo appare la grande natura, "impersonale e riflessiva, sentimentale e soprasensuale".
Tutto accade come se, di fronte a una natura che sarebbe il campo delle passioni e delle energie, la Ragione, che pretende di essere il campo delle rappresentazioni e dell'ordine, trovasse la sua conquista velata dalla barriera della sensibilità; come se quella sensibilità fosse l'ultima piega dell'ombra e del segreto che si oppone alla luce abbagliante e divorante della conoscenza, come se quell'ultima violazione fosse necessaria per porre fine al dominio: "È nell'insensibilità, nella depravazione che la natura comincia a darci la chiave dei suoi segreti, e noi la adoriamo solo oltraggiandola "(Sade. Oeuvres. Le cercle du livre précieux, Paris, 1966-67. "Histoire de Juliette", IX, 115).
È d'obbligo fare riferimento all'investimento che Sade sta per fare, all'interno della storia della cultura occidentale, in relazione al tema della seduzione, della conquista e dell'attrazione. L'intera tradizione letteraria occidentale cerca di farci sapere, secondo quella tradizione i giochi d'amore sono giochi di pazienza. Chiedono lunghe sfilate nei codici della galanteria, la padronanza della cortese retorica, l'acquisizione dei gesti concordati per ottenere la vicinanza o il possesso del corpo desiderato. È anche metaforicamente come viene annunciata l'uscita del susseguirsi di gradini: "gli ultimi favori" con cui si confessa abbastanza cinicamente dove sia l'ultimo della ricerca lirica. La metafora qui denuncia la maschera che plasma, e che riconosce: quei favori sono ultimi perché oltre a questo non c'è niente, tranne un altro ultimo, “gli ultimi oltraggi” con cui la violenza fornisce il mancato consenso dell'altro.
La ricerca dell'amore è forse solo la storia di una lunga astuzia, una saggia ipocrisia, una finzione sofisticata, una deviazione paziente. Sembra non avere valore se non comporta rischio, difficoltà, possibilità di rigetto; Ricordiamo la lettera del visconte de Valmont alla marchesa de Merteuil in mezzo a relazioni pericolose: “Non arrabbiarti e ascoltami. (...). Seduci una ragazza che non ha visto niente, che non sa niente; che, per così dire, mi sarebbe stato consegnato senza difesa; a cui un primo tributo non cesserà mai di inebriare; a cui forse la curiosità condurrà più velocemente dell'amore. Altri venti possono farlo come me. Lo stesso non accade con l'azienda che mi occupa; il suo successo mi assicura gloria e piacere. (...). Tu stesso, mio bellissimo amico, sarai colto da un santo rispetto e dirai con entusiasmo: "Quello è l'uomo alla misura del mio cuore". Conosci il presidente di Tourvel, la sua devozione, il suo amore coniugale, i suoi principi austeri. Questo è ciò che attacco; questo è il nemico degno di me; questo è l'obiettivo che intendo raggiungere”. Choderlos de Laclos. (Relazioni pericolose. Caracas, UCV, Facoltà di Lettere e Filosofia, 1962, p. 42).
Quell'astuzia del codice, quell'attesa umiliante, quell'itinerario flagellante, quelle brame di amore vaporoso, quel rischio di rigetto, questo è ciò che Sade vuole evitare per i suoi personaggi. L'intero dispositivo di soddisfazione libertino è principalmente un dispositivo per ridurre il periodo di tempo che separa il desiderio dal momento della sua esecuzione. Più che godere, è urgente che il godimento non aspetti.