Saludos al equipo de #ZDE y a toda la comunidad amante del terror. Esta es mi participación en la iniciativa libros prohibidos / ¡Ventanas a otros mundos!, e invito a participar a todo el mundo en la inicitiva, aunque no sé si quedan muchas horas de vigencia para esta iniciativa. También quiero agradecer a Hive account@vezo su invitación a participar en esta propuesta.

Greetings to the #ZDE team and to the entire horror-loving community. This is my contribution to the initiative forbidden books / windows to other worlds!, and I invite everyone to participate in the initiative, although I don't know if there are many hours left for this initiative to be valid. I would also like to thank Hive account@vezo for his invitation to participate in this proposal.

La censura, la prohibición al acceso a determinados conocimientos es una constante en la historia de la humanidad que sigue sucediendo en la actualidad. Una primera respuesta a la existencia de libros o textos prohibidos es bastante sencilla: se persiguen aquellos saberes que no interesan al Poder.

Un segundo punto importante a tener en cuenta, es que no todo el saber prohibido lo es por la censura del enemigo. También hay un saber es prohibido para la mayoría de los mortales por estar destinado sólo a unas pocas personas. Aquellas que están maduras para recibirlo.

“El misterio de las catedrales” es un libro de fácil acceso para cualquiera. En su prólogo, un discípulo de Fulcanelli nos muestra un ejemplo de una cadena de transmisión de conocimiento secreto. Fulcanelli habría recibido su saber “clandestino” de Basilio Valentín, y a su vez Fulcanelli lo transmitió a sus discípulos, un pequeño número de seres humanos “maduros” para recibir el legado alquimista.

En tercer lugar, hay libros y conocimientos que no son prohibidos, que comparten espacio y tiempo con otras visiones del mundo, pero que en un determinado momento se convierten en documentos prohibidos. De este tercer caso tratará esta publicación. Tomando como ejemplo la persecución de del saber gnóstico, desde las comunidades cristianas primitivas hasta la persecución de los Cátaros o Albigenses, por la Iglesia Católica. Por supuesto, esta cacería de "herejes” incluyó el intento de destrucción de todo testimonio escrito de los textos gnósticos.

Censorship, the prohibition of access to certain knowledge, is a constant in the history of humanity that continues to this day. A first response to the existence of banned books or texts is quite simple: knowledge that is not in the interest of those in power is persecuted.

A second important point to bear in mind is that not all forbidden knowledge is censored by the enemy. There is also knowledge that is forbidden to most mortals because it is intended only for a select few. Those who are ready to receive it.

The Mystery of the Cathedrals" is a book that is easily accessible to anyone. In his prologue, a disciple of Fulcanelli shows us an example of a chain of transmission of secret knowledge. Fulcanelli would have received his “clandestine” knowledge from Basil Valentine, and in turn Fulcanelli transmitted it to his disciples, a small number of human beings “mature” enough to receive the alchemist legacy.

Thirdly, there are books and knowledge that are not prohibited, that share space and time with other world views, but that at a certain point in time become forbidden documents. This publication will deal with this third case. Taking as an example the persecution of Gnostic knowledge, from the early Christian communities to the persecution of the Cathars or Albigenses by the Catholic Church. Of course, this hunt for “heretics” included the attempt to destroy all written testimony of Gnostic texts.

Que nadie interprete esta publicación como un cuestionamiento de la Iglesia Católica, o de su doctrina. Recuerdo que en el año 2000, bajo el pontificado de Juan Pablo II, como parte del Jubileo la Iglesia Católica pidió perdón por los errores cometidos durante toda su historia. Es de suponer, que dentro de esos errores se encuentra la persecución religiosa y exterminio de cátaros y gnósticos.

Tampoco se debe interpretar esta publicación como una defensa del gnosticismo, es simplemente una simple exposición de hechos.

No quiero dejar en esta introducción de mencionar aquellos libros, como los Evangelios Apócrifos, que en ocasiones son calificados como libros prohibidos, y que nunca lo fueron. Simplemente son Evangelios, que con el paso del tiempo fueron olvidados por la mayoría de los creyentes cristianos.

Let no one interpret this publication as a questioning of the Catholic Church or its doctrine. I remember that in the year 2000, under the pontificate of John Paul II, as part of the Jubilee the Catholic Church asked for forgiveness for the errors committed throughout its history. It is to be assumed that among those errors is the religious persecution and extermination of Cathars and Gnostics.

Nor should this publication be interpreted as a defense of Gnosticism, it is simply a simple exposition of facts.

I do not want to leave out in this introduction mention of those books, such as the Apocryphal Gospels, which are sometimes classified as forbidden books, and which never were. They are simply Gospels, which with the passage of time were forgotten by the majority of Christian believers.

Las primeras comunidades cristianas

Si nos remontamos a los cuatro primeros siglos de nuestra era, hasta la conversión del emperador romano Constantino, coincidieron y se toleraron diversas comunidades cristianas con diferentes formas de entender la figura de Jesucristo y la Escrituras. Entre estas diversas formas de interpretar las Escrituras se encontraban interpretación de la Iglesia de Roma y la de los grupos gnósticos.

La conversión de Constantino es un punto y a parte en la historia de la Iglesia de Roma en su proceso de institucionalización y fusión con el Estado romano. Un acontecimiento, que anunciaba el quiebre de esa tolerancia primitiva entre los diferente grupos cristianos.

Otro momento decisivo es la declaración del cristianismo como religión oficial del Imperio Romano por Teodosio I, con la promulgación el Edicto de Tesalónica (380 d.C.). Un paso más en la fusión de la Iglesia de Roma con el Estado y en su institucionalización. A partir de este momento, la Iglesia dispondrá del poder armado del Imperio como herramienta más para barrer cualquier “herejía”.

Pasábamos de los tiempos del uso de la persuasión para convencer, al uso de la violencia para imponer una “verdad”, la “única”.

The first Christian communities

If we go back to the first four centuries of our era, until the conversion of the Roman emperor Constantine, various Christian communities with different ways of understanding the figure of Jesus Christ and the Scriptures coincided and tolerated each other. Among these diverse ways of interpreting the Scriptures were the interpretation of the Church of Rome and that of the Gnostic groups.

The conversion of Constantine is a turning point in the history of the Church of Rome in its process of institutionalization and fusion with the Roman State. An event that heralded the breakdown of that early tolerance between the different Christian groups.

Another decisive moment was the declaration of Christianity as the official religion of the Roman Empire by Theodosius I, with the promulgation of the Edict of Thessalonica (380 AD). This was a further step in the fusion of the Church of Rome with the State and in its institutionalization. From that moment on, the Church would have at its disposal the armed power of the Empire as a tool to sweep away any “heresy”.

We went from a time when persuasion was used to convince, to the use of violence to impose a “truth”, the “only” one.

La iglesia oficial

En este proceso de institucionalización (un dogma común y una jerarquía), la comunidad cristiana que llegó a ser Iglesia oficial (la Iglesia de Roma), tratará primero de atraer al resto de las comunidades cristianas, para después perseguir a las “rebeldes”. Considerando como “hereje” a todas aquellas comunidades cristianas o individuos que no reconocían a la Iglesia de Roma como el centro de la cristiandad.

Por los escritos de Clemente (h. 90-100), llamado Obispo de Roma, conocemos que en este proceso encontró oposición también dentro de la propia Iglesia. Sobre unos sucesos ocurridos en la Iglesia de Corintia, en la que se produce una rebelión en contra de la jerarquía, Clemente se pronuncia de este modo:

Aquellos sin reputación se alzaron contra aquellos con reputación, los necios contra los sabios, los jóvenes contra los viejos.

Clemente reclamó a los cristianos rebeldes que devolvieran la autoridad a los jerarquía desautorizada. A esta jerarquía hay que “temerla, respetarla y obedecerla”, afirmaría Constantino. Sería la primera vez que conozcamos en la que se divide la Iglesia entre superiores y subordinados:

Igual que hay un Dios que gobierna sobre todas las cosas y al que hay que temer, que castiga a los rebeldes y premia a los obedientes.

Constantino llega al extremo de asegurar que quien no “dobla el cuello” a “gobernantes y líderes de la Tierra”, que gobiernan por el poder que Dios ha delegado en ellos, es culpable de rebeldía ante el propio Dios.

Transcurrido un siglo, Ignacio de Antioquía, subraya que a Dios se llega a través de la Iglesia, y no hay Iglesia sin jerarquía: obispos, sacerdotes y diáconos.

Finalmente podemos resumir que, en esos tiempos, para Iglesia de Roma: “fuera de la Iglesia no hay salvación”. Todo lo que está fuera de la Iglesia es herejía.

The official church

In this process of institutionalization (a common dogma and a hierarchy), the Christian community that became the official Church (the Church of Rome) would first try to attract the rest of the Christian communities, and then persecute the “rebels”. Considering as “heretics” all those Christian communities or individuals who did not recognize the Church of Rome as the center of Christianity.

From the writings of Clement (c. 90-100), called the Bishop of Rome, we know that in this process he also encountered opposition within the Church itself. Regarding events that took place in the Church of Corinth, where a rebellion against the hierarchy broke out, Clement pronounced as follows:

Those without reputation rose up against those with reputation, fools against the wise, young against old.

Clement called on the rebellious Christians to return authority to the unauthorized hierarchy. This hierarchy must be “feared, respected and obeyed,” Constantine would say. It would be the first time we know of in which the Church is divided between superiors and subordinates:

Just as there is a God who rules over all things and who is to be feared, who punishes the rebellious and rewards the obedient.

Constantine goes so far as to assert that anyone who does not “bend the knee” to “rulers and leaders of the Earth”, who govern by the power that God has delegated to them, would be guilty of rebellion against God himself.

A century later, Ignatius of Antioch emphasized that God is reached through the Church, and there is no Church without hierarchy: bishops, priests and deacons.

Finally, we can summarize that, in those times, for the Church of Rome: “outside the Church there is no salvation”. Everything outside the Church is heresy.

Los manuscritos de Nag Hammadi

En un contexto de persecución, ejecuciones, exilio y destrucción de textos y de comunidades gnósticas, en el año 367 d.C., el obispo Atanasio de Alejandría emite una carta en la que ordena la destrucción de toda la literatura gnóstica.

Parece ser que, en ese momento de acoso a las comunidades gnósticas, una comunidad de monjes enterró en el desierto, en un lugar cercano a la actual Nag Hammadi (Egipto), toda una colección de manuscritos gnósticos con la intención de preservarlos de su destrucción por la Iglesia.

Hasta mediados del siglo XX, conocíamos a los gnósticos cristianos a través del espejo de la Iglesia “ortodoxa”. Desde 1945, cuando se descubren estos manuscritos gnósticos, ya pseemos un conocimiento directo de las creencias de los gnósticos cristianos. Al mismo tiempo, ya tenemos una idea sólida del porqué del comienzo de su persecución.

The Nag Hammadi manuscripts

In a context of persecution, executions, exile and destruction of texts and Gnostic communities, in the year 367 AD, the bishop Athanasius of Alexandria issued a letter ordering the destruction of all Gnostic literature.

It seems that, at that time of harassment of the Gnostic communities, a community of monks buried a whole collection of Gnostic manuscripts in the desert, in a place close to present-day Nag Hammadi (Egypt), with the intention of preserving them from their destruction by the Church.

Until the middle of the 20th century, we knew about Christian Gnostics through the lens of the “orthodox” Church. Since 1945, when these Gnostic manuscripts were discovered, we have had direct knowledge of the beliefs of Christian Gnostics. At the same time, we now have a solid idea of why their persecution began.

Los gnósticos cristianos

6 Sin embargo, hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez; y sabiduría, no de este siglo, ni de los príncipes de este siglo, que perecen. 7 Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría oculta, la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria,
(1 Corintios 2:6-7)

Dentro del cristianismo primitivo, no sólo fueron numerosos los grupos gnósticos sino que ejercieron una gran influencia dentro de las comunidades cristianas. Por tanto, se hace necesario comenzar por el significado de la gnosis según los propios gnósticos cristianos.

Gnosis en griego significa conocimiento, pero no se trata de un conocimiento que surge de la razón. Los griegos diferencian entre dos tipos de conocimiento (Pagels, E. 1979), un conocimiento científico y racional, como el de las matemáticas o las ciencias, y otro conocimiento adquirido a través de la experiencia.

¿A qué tipo de experiencia aluden los gnósticos? ¿Qué es, en definitiva, la gnosis? La respuesta podría estar muy cerca de lo que entendemos por conocimiento en psicoterapia. Se trata de ese conocimiento que llega por la vía de la introspección. Es decir, de conocerse a uno mismo de forma profunda. Solamente la persona que llega a ese nivel de conocimiento (gnosis), aseguran los gnósticos, llegará a conocer a Dios.

Moimo, un maestro gnóstico, explicaba la vía hacia ese conocimiento, la gnosis:

Buscadle [a Dios] tomándoos a vosotros mismos como punto de partida. Averiguad quién hay dentro de vosotros que se adueña de todo y dice: `mi Dios, mi mente, mi pensamiento, mi alma, mi cuerpo´. Averiguad las fuentes del pesar, del gozo, del amor, del odio… Si investigáis cuidadosamente estas cuestiones, le encontraréis en vosotros mismos.

Además, este conocimiento, estaría reservado para una minoría “madura” para recibirlo. Según el maestro gnóstico Valentín, esta doctrina secreta, que npmbró como Lélōgos, le fue transmitida a través de un discípulo de Pablo, Teudas, que la recibió del mismo Pablo. Por tanto, habría sido Pablo de Tarso quien habría enseñado este saber secreto a una minoría de elegidos/as, en esta cadena Valentín sería un eslabón más.

¿Quienes formarían parte de esta minoría? Según el Evangelio de Tomás, los que llegan a conocerse a sí mismos:

Cuando lleguéis a conoceros a vosotros mísmos, entonces seréis conocidos y os daréis cuenta de que sois los hijos del Padre que vive. Pero si no os conocéis a vosotros mismos, entonces moraréis en la pobreza y vosotros sois esa pobreza.

Por tanto, el camino de la salvación no se encuentra en la Iglesia, el Reino de Dios habría que buscarlo en el interior. En el Evangelio de la Verdad, se dice:

Si uno tiene conocimiento, recibe lo que es suyo y lo atrae hacia sí… quien quiera que deba tener conocimiento de esta manera sabe de dónde donde viene y a donde va.

The Christian gnostics

6 However, we speak wisdom among those who have reached maturity; and wisdom, not of this century, nor of the princes of this century, who perish. 7 But we speak the wisdom of God in mystery, the hidden wisdom, which God predestined before the ages for our glory,
(1 Corinthians 2:6-7)

Within early Christianity, not only were there numerous Gnostic groups, but they also exerted a great deal of influence within Christian communities. Therefore, it is necessary to begin with the meaning of gnosis according to the Christian Gnostics themselves.

Gnosis in Greek means knowledge, but it is not knowledge that arises from reason. The Greeks differentiate between two types of knowledge (Pagels, E. 1979), scientific and rational knowledge, such as that of mathematics or the sciences, and other knowledge acquired through experience.

What kind of experience do the Gnostics refer to? What, in short, is gnosis? The answer could be very close to what we understand by knowledge in psychotherapy. It is about that knowledge that comes through introspection. That is to say, about knowing oneself in a profound way. Only the person who reaches that level of knowledge (gnosis), the Gnostics assure us, would come to know God.

Moimo, a Gnostic master, explained the path to that knowledge, gnosis:

Seek him [God] by taking yourselves as a starting point. Find out who is inside you that takes possession of everything and says: 'my God, my mind, my thoughts, my soul, my body'. Find out the sources of sorrow, of joy, of love, of hate... If you carefully investigate these questions, you will find him within yourself.

Furthermore, this knowledge would be reserved for a minority “mature” enough to receive it. According to the Gnostic master Valentinus, this secret doctrine, which is called Lelogos, was transmitted to him through a disciple of Paul, Theudas, who received it from Paul himself. Therefore, it would have been Paul of Tarsus who secretly taught this knowledge to a select few, and in this chain Valentinus would be another link.

Who would form part of this minority? According to the Gospel of Thomas, those who come to know themselves:

When you come to know yourselves, then you will be known and you will realize that you are the children of the living Father. But if you do not know yourselves, then you will dwell in poverty and you are that poverty.

Therefore, the path to salvation is not found in the Church; the Kingdom of God must be sought within. In the Gospel of Truth, it is said:

If one has knowledge, one receives what is theirs and draws it to themselves... whoever should have knowledge in this way knows where they come from and where they are going.