A few weeks ago I was in Barcelon (Catalonia). I travel about twice a year, although it had been a long time since I acted as a tourist in these visits to this wonderful city. However, on this latest visit to the Ciudad Condal, I allowed myself the permission to visit the "Sagrada Familia" for a few hours, the great work of the Catalan architect Antonio Gaudí (Reus, 1852-Barcelona, 1926).

As expected, the temple was surrounded by hundreds of multicolored tourists, with camera in hand, ready to assault the building, yes, after waiting patiently their turn in a long line formed by others like them.

I do not know the reason why all those people were in that place. Perhaps there were as many reasons as there were people present. In my case, this work, La Sagrada Familia, always causes a certain internal unease for me. Without tourist eyes, I believe it is a construction, simply, disturbing.

WHAT THE SAGRADA FAMILIA IS NOT

My work method is very simple, when I have the idea of writing about a certain topic in my head, I first consult all possible sources. I differentiate between what may be good or bad information. After this step, I make an outline and then start writing. Once this itinerary is completed, I let what I have written rest for a few days, then review the style, spelling, and revisit the sources. I do not know when one can say that a work is finished, but there comes a moment when I decide to publish (or not to).

This time, one of my "interruptus" sources has been the Google search engine. An absolute waste of time. I only found two types of information, ranging from trivial and cliché, to the most extravagant without providing any documentary evidence. That's what it is, the Internet is a great garbage dump.

Hace unas semanas estuve por Barcelona (Cataluña). Viajo unas dos veces al año, aunque hacía bastante tiempo que no ejercía de turista en estas visitas a esta maravillosa ciudad. Sin embargo, en esta última cita con la Ciudad Condal me concedí el permiso para visitar durante unas horas la “Sagrada Familia”, la gran obra del arquitecto catalán Antonio Gaudí (Reus, 1852-Barcelona, 1926).

Como era de esperar el templo se encontraba rodeado por cientos de turistas multicolores, que cámara en mano, estaban dispuestos a asaltar la edificación, eso sí, tras esperar con disciplina su turno en una larga cola formada por otros iguales.

Desconozco el motivo por el cual se encontraba toda esa gente en ese lugar. Quizás hubiera tantos motivos como personas allí presentes. En mi caso, esta obra, La Sagrada Familia, siempre me produce cierto desasosiego interno. Sin ojos de turista, creo que es una construcción, sencillamente, perturbadora.

PERINATAL LEVEL

Searching as a detective for the footprint of freemasonry in the Sagrada Familia is not only a waste of time, it is an entertainment that distracts us from the true symbol: The Holy Family.

The first thing that attracts attention is the height and elegance of the towers. The architect who laughs at gravity.” Construction finds height and light, like trees, within itself.

For Gaudí, Gothic is an “intrinsically crippled” architectural style. The flying buttresses and buttresses are crutches that certain buildings, unable to stand on their own, use to remain upright, to rise towards the sky. However, in nature, mountains, with their heavy stones, rise towards the heavens without the help of external supports. And that is the Sagrada Familia, a mountain.

A mountain, organic, formed of flesh and bone. Salvador Dalí wrote about the Sagrada Familia, that "those who have not touched the bony structures and the living flesh of its delirious ornamentation are traitors." It will be the chaotic and undulating texture of the stone, similar to that of a chocolate cake, that evokes the organic. A mountain of flesh and bones.

A mountain with cave entrances. Here, we will stop to analyze the first symbol we can see, the mountain, that symbol so large and evident that those who seek freemasonry, caught up in detail, are unable to see. The first symbol is the temple, the mountain.

The mountain: the mountain has several meanings, some of them applicable simultaneously to the Sagrada Familia. The mountain symbolizes the union between Heaven and Earth, it also symbolizes effort, sacrifice in pursuit of perfection, the encounter with God, with the divine. It also symbolizes the eternal, the permanent.

Cave: the cave is related to both death and the maternal womb, to birth. Since ancient times, caves and grottoes are associated with the womb of Mother Earth.

In Chinese alchemy, immortality is found in both a mountain in the Western Sea, and in a secret region of the brain "a chamber resembling a grotto" (Quoted. Mircea Eliade. Blacksmiths and Alchemists. 2016) "to enter it for mystical meditation one enters into a 'chaotic' state similar to the primordial, paradisiacal, 'unconscious' state of the uncreated world" (Quoted. Mircea Eliade. Blacksmiths and Alchemists. 2016), to then achieve immortality. In other words, immortality has a cycle: death and resurrection.

Therefore, the entrance to the Sagrada Familia is a cave located in the Nativity Facade, which is dedicated to the birth of Jesus. The exit is located in the Passion Facade. Contrary to the Nativity facade, which urges us to look upwards, the Passion facade directs our gaze at a mid-level, at the Calvary and crucifixion of Jesus. Here, the organic is represented by the bony, by large columns shaped like white, bare bones. This turns the interior of the temple into a passage between life and death.

About the Passion Facade, there are a few notes left by Gaudí:

"Its profile will be dark and angular, and the conciseness of lines, its vertical progression, will express the suffering of Calvary and the duration of the sacrifice."

In this sense, Gaudí explained to Joan Bergós, biographer of the Catalan architect, that the Passion facade should be "harsh, bare, like bone" (Quoted: Gijs Van Hensbergen. The Sagrada Familia. 2017) it had to "be scary" (Quoted: Gijs Van Hensbergen. The Sagrada Familia. 2017).

My conclusion is that we are facing the search for God, the sacred, in a space between birth and death. A place where the suffering of Calvary and sacrifice take center stage over resurrection.

With these elements, a journey through a mountain (womb), of flesh and bone (death), towards immortality, suffering until death, with the presence of an emotion: fear, we are approaching the perinatal matrices of psychotherapist Stanislav Grof (1931).

NIVEL PERINATAL

Buscar como un detective la huella de la masonería en la Sagrada Familia, no sólo es una pérdida de tiempo, es un entretenimiento que nos desvía del verdadero símbolo: La sagrada Familia.

Lo primero que llama la atención es la altura y elegancia de las torres. La construcción encuentra el cielo y la luz, como los árboles, apoyada sobre sí misma.

Para Gaudí el gótico es un estilo arquitectónico “inherentemente tullido”. Los arbotantes y contrafuertes son las muletas que unas edificaciones, incapaces de mantenerse en pie por sí solas, utilizan para sostenerse erguidas, para elevarse hacia el cielo.

Sin embargo, en la naturaleza, las montañas, con sus pesadas piedras, se elevan hacia el firmamento sin la ayuda de apoyos externos. Y eso es la Sagrada Familia, una montaña.

Una montaña, orgánica, formada de carne y hueso. Escribió Salvador Dalí sobre la Sagrada familia, que:

«quienes no han tocado las estructuras óseas y la carne viva de su delirante ornamentación son unos traidores».

Será la textura caótica y ondulante de la piedra, semejante a la de una tarta de chocolate, la que evoque lo orgánico. Una montaña de carne y osamentas. Una montaña con entradas a cavernas.

Aquí, nos detendremos para analizar el primer símbolo que podemos ver, la montaña, ese símbolo tan grande y evidente, que los que buscan a la masonería, entretenidos en los detalles, son incapaces de ver. El primer símbolo es el propio templo,la montaña.

La montaña: la montaña tiene varios sentidos y algunos aplicables al mismo tiempo a la Sagrada Familia. La montaña simboliza la unión entre el Cielo y la Tierra, también simboliza el esfuerzo, el sacrificio por encontrar la perfección, el encuentro con Dios, con lo sagrado. También simboliza lo eterno, lo permanente.

Cueva: la cueva o gruta se relaciona tanto con la muerte como con el útero materno, con el nacimiento. Desde la antigüedad, las grutas y cavernas, están asociadas a la matriz de la Madre Tierra.

En la alquimia china, la inmortalidad se encuentra, tanto en una montaña del Mar del Oeste, como en una región secreta del cerebro “una cámara parecida a una gruta” (Entrecomillado. Mircea Eliade. Herreros y Alquimistas. 2016) “para penetrar en ella para la meditación mística se entra en un estado ´caótico´ parecido al estado primordial, paradisíaco, ´inconsciente´, del mundo increado” (Entrecomillado. Mircea Eliade. Herreros y Alquimistas. 2016), para después alcanzar la inmortalidad. Es decir, la inmortalidad tiene un ciclo: muerte y resurrección.

La entrada a la Sagrada Familia se realiza a través de una gruta situada en la Fachada de la Natividad, que está dedicada al nacimiento de Jesús. Situándose la salida, en la Fachada de la Pasión. Contrariamente a la fachada de la Natividad, que nos llama a mirar hacia lo alto, la fachada de la Pasión fija nuestra mirada a media altura, en el Calvario y crucifixión de Jesús. Aquí lo orgánico está representado por lo óseo, por grandes columnas en forma de huesos blancos, pelados. Lo que convierte el interior del templo en un pasaje entre la vida y la muerte.

Sobre la Fachada de la Pasión se conocen unos pocos apuntes dejados por Gaudí:

“Su perfil será sombrío y anguloso y la concisión de líneas, su progresión vertical, expresarán el sufrimiento del calvario y la duración del sacrificio”.

En este sentido, Gaudí, le explicaba a Joan Bergós, biógrafo del arquitecto catalán, que la fachada de la Pasión debebía ser “dura, pelada, como de hueso” (Etrecomillado: Gijs Van Hensbergen. La Sagrada Familia. 2017) tenía que “dar miedo” (Etrecomillado: Gijs Van Hensbergen. La Sagrada Familia. 2017).

Mi conclusión, es que nos encontramos ante la búsqueda de Dios, de lo sagrado, en un espacio que se haya entre la nacimiento y la muerte. Lugar donde el sufrimiento del calvario y el sacrificio ocupan un mayor protagonismo que la resurrección.

Con estos elementos, un viaje a través de una montaña (útero), de carne y hueso (la muerte), hacia la inmortalidad, sufrimiento hasta morir, con la presencia de una emoción: el miedo, nos vamos acercando a las matrices perinatales del psicoterapeuta Stanislav Grof (1931-).

THE GROF PERINATAL MATRICES

The discovery in the West of Psilocybin and LSD opened a new path for the study of the unconscious. Until the prohibition of the use of these substances in 1971, only in the United States, more than 40,000 people had been treated by psychotherapists using these psychoactive substances.

From this experience, and from the period after the prohibition, where altered states of consciousness are reached through other means, we now have (poor) cartography of the unconscious. Within these maps of the unconscious is located a place where the perinatal world is found.

The hypothesis of the real existence of an unconscious perinatal world arises from the certainty that the unconscious is fragmented, from the hypothesis that some of these fragments were created during birth, and that these fragments can "possess" a person.

To understand this concept more clearly, I will refer to Jung (1875-1961). For this psychiatrist, the unconscious is composed of images, the archetypes, filled with energy. Archetypes that, in the unconscious state, can influence behavior, and even "possess" a person. Perinatal matrices share these two characteristics with Jung's archetypes. A perinatal matrix can be activated by a significant stimulus and influence behavior, even coming to "possess" a person.

This mention of "possession" may be suitable for Gaudí. A famous architect, who could have lived a bourgeois life, renounces luxury and fame. He gives everything up for a work (which he knows he will not see finished). Such is his renunciation of the material world that when he dies, he is mistaken for a beggar based on his appearance.

PERINATAL MATRICES III and IV

For Grof, during childbirth, a whole series of emotions and experiences lived with great intensity are recorded in the unconscious: death, union with the mother, emptiness and loss, terror, anguish, but also transcendence. These experiences go beyond the autobiographical. In conscious life, they can be related to ego death, existential crises, questioning of basic values, the meaning of existence, and the transpersonal: ecstasy and unity with the sacred.

Grof has identified four perinatal matrices but here we are interested in Matrix III (The Apparent Matrix and Symbolic Death) and Matrix IV (The Transpersonal Matrix). All matrices have a positive and a negative expression.

Matrix III corresponds to strong uterine contractions. It is dilated. It is a moment where the baby struggles in a context of survival (birth-death). This matrix contains both a masochistic component and identification with sacrificial victims, as well as a sadistic one represented, for example, by ritual human sacrifices. Images of the end of the world also correspond to this matrix.

Matrix IV is related to birth, to childbirth. For Grof: "the symbolic experience of this last stage of birth is the experience of dying-rebirth" (Quoted: Stanislav Grof. Transpersonal Psychology. 2008). This experience, representing the death of the Ego, symbolically exists in various cultures. In ours, for example, it can appear with the full identification with Jesus, accompanied by the sensation of liberation from the skin that imprisons us, of union with the divine.

The transition between Matrix III and Matrix IV is symbolically represented by the Phoenix bird. In this case, the subject does not feel trapped in the masochism-sadism dichotomy; they feel in control of their destiny, giving suffering a positive meaning. Sacrifice has a direction and a purpose.

LAS MATRICES PERINATALES DE GROF

El descubrimiento en Occidente de la Psilocibina y del LSD abrieron una nueva vía para el estudio del inconsciente. Hasta la prohibición del uso de estas sustancias en 1971, sólo en Estados Unidos, más de 40.000 personas se habían puesto en tratamiento con psicotearapeutas que utilizaban estas sustancias psicoactivas.

De esta experiencia, y de la posterior a la prohibición, donde se alcanzan los estados alterados de conciencia por otros medios, poseemos en la actualidad una cartografía (pobre) del inconsciente. Dentro de esos mapas del inconsciente se encuentra localizado un lugar donde se haya el mundo perinatal.

La hipótesis de la existencia real de un mundo perinatal inconsciente, parte de la certeza de que el inconsciente está fragmentado, de la creencia de que algunos de estos fragmentos se crearon durante el parto, y de que estos fragmentos pueden tomar “posesión” de una persona o, al menos, influir en ella.

Para comprender de una forma más clara este concepto me remitiré a Jung (1875-1961). Para este psiquiatra el inconsciente está compuesto por imágenes, los arquetipos, cargadas de energía. Arquetipos que, en estado inconsciente, pueden llegar a influir en la conducta, e incluso tomar “posesión” de una persona. Las matrices perinatales comparten con los arquetipos de Jung estas dos características. Una matriz perinatal puede activarse ante un estímulo significativo e influir en la conducta, llegando incluso “poseer” a una persona.

Esta mención a la “posesión” puede ser adecuado para Gaudí. Un arquitecto famoso, que pudiendo llevar la vida de un burgués, renuncia a los lujos y a la fama. Lo deja todo por una obra (que sabe que no va a ver terminar). Tal es su renuncia al mundo material, que cuando fallece, es confundido por su apariencia con un mendigo.

MATRICES PERINATALES III y IV

Para Grof, en el transcurso del parto quedan grabadas en el inconsciente toda una serie de emociones y experiencias vividas con gran intensidad: la muerte, la unión con la madre, el vacío y pérdida, terror, angustia, pero también trascendencia. Estas experiencias van más allá de lo autobiográfico. En la vida consciente se pueden relacionar con la muerte del ego, con crisis existenciales, cuestionamiento de valores básicos, del significado de la existencia y con lo transpersonal: con el éxtasis y la unidad con lo sagrado.

Grof ha identificado cuatro matrices perinatales, aunque aquí nos interesan la Matriz III (La Matriz Aparente y Muerte Simbólica) y la Matriz IV (La Matriz Transpersonal). Todas las matrices poseen una expresión positiva y otra negativa.

La Matriz III se corresponde con fuertes contracciones del útero. Éste se encuentra dilatado. Es un momento en el que el bebé lucha en un contexto de supervivencia (nacimiento-muerte). Esta matriz contiene tanto un componente masoquista y de identificación con víctima inmoladas, como uno sádico representado, por ejemplo, por sacrificios humanos rituales. Las imágenes del fin del mundo también se corresponden con esta matriz.

La Matriz IV está relacionada con el nacimiento, con el parto. Para Grof: “la experiencia simbólica de esta última etapa del parto es la experiencia del morir-renacer” (Entrecomillado: Stanislav Grof. Psicología Transpersonal. 2008). Esta experiencia, que representa la muerte del Ego, simbólicamente se encuentra en diversas culturas. En la nuestra, por ejemplo, puede aparecer con la plena identificación con Jesús, acompañada de la sensación de liberación de la piel que nos aprisiona, de unión con lo divino.

Importante es la transición entre la Matriz III y la Matriz IV, simbólicamente representada por el ave Fénix. En este caso, el sujeto no se siente atrapado en la dicotomía masoquismo-sadismo, se siente dueño de su destino, dando al sufrimiento un significado positivo. El sacrificio tiene una dirección y un propósito.

GAUDI TRANSPERSONAL

An artist who clearly depicted negative perinatal matrices in his work is Giger (the artist who created the Alien monster: the eighth passenger). He shares with Gaudí the presence of the bony, the organic, death, suffering, and even the Sagrada Familia lying down could pass for a spaceship designed by Giger. But, at the same time, they are separated by an abyss: the transpersonal.

Giger acknowledges that he portrays his ghosts in his work, painting his monsters with the aim of mastering them. Giger is an artist focused on success. With no limits on his path to triumph; affirming that if success depends on having good contacts and good social relationships, then those relationships are woven, those contacts are sought. His demons have driven him to success.

However, Gaudí's work is not oriented towards success. It is an offering to God. Death is present, but as a preliminary step to a new life. The exterior of the Sagrada Familia can be disturbing. But between life and death, within the mountain, in the space between life and death, is where the light is found. The light that those who dare to enter the cave willing to die to resurrect find.

If we look towards the ceiling, we encounter a unique spectacle of geometric shapes and lights, which are literally three-dimensional mandalas. The temple offers us a path to reach the light. To unite with the sacred.

Therefore, Gaudí is certain that sacrifice is an essential requirement for salvation. And it was no joke, he led a life consistent with this belief until his death. It cannot be forgotten that the complete name of the Sagrada Familia is Expiatory Temple of the Sagrada Familia.

In alchemy, sacrifice corresponds to The Nigredo, death, putrefaction, a stage that represents the encounter with darkness and the depth of the Earth, a preliminary step to resurrection.

GAUDÍ TRANSPERSONAL

Un artista que, de forma clara, ha plasmado en su obra las matrices perinateles negativas es Giger (el artista que creó el monstruo de Alien: el octavo pasajero). Comparte con Gaudí la presencia de lo óseo, de lo orgánico, de la muerte, el sufrimiento, incluso la Sagrada Familia tumbada podría pasar por una nave diseñada por Giger. Pero, al mismo tiempo, los separa un abismo: lo transpersonal.

Giger reconoce que en su obra plasma sus fantasmas, pinta sus monstruos con el objetivo de dominarlos. Giger es un artista volcado en el éxito. Sin límites en su camino hacia el triunfo; afirmando que si el éxito depende de tener buenos contactos y buenas relaciones sociales, pues se tejen esas relaciones, se buscan esos contactos. Sus demonios le han impulsado al éxito.

Sin embargo, la obra de Gaudí no está orientada al éxito. Es una ofrenda a Dios. La muerte está presente, pero como paso previo a una vida nueva. El exterior de la Sagrada Familia puede ser perturbador. Pero entre la vida y la muerte, dentro de la montaña, en ese espacio entre la vida y la muerte, se encuentra la luz. La luz que encuentran los que se atreven a entrar en la gruta dispuestos a morir para resucitar.

Si miramos hacia la techumbre nos encontramos con un espectáculo único de formas geométricas y luces, que son, literalmente, mandalas es tres dimensiones. El templo nos ofrece un camino para llegar a la luz. Para unirnos con lo sagrado.

Gaudí tiene la certeza de que el sacrificio es un requisito imprescindible para la salvación. Y no era una broma, llevó una vida coherente con esta creencia hasta su muerte. No se puede olvidar que el nombre completo de la Sagrada Familia es Templo Expiatorio de la Sagrada Familia.

En la alquimia, el sacrificio se corresponde con La Nigredo, la muerte, la putrefacción, una etapa que representa el encuentro con la oscuridad y con la profundidad de la Tierra, un paso previo a la resurrección.

WHAT IS THE HOLY FAMILY

Sacrifice is, and should not be forgotten, an offering. An attempt to communicate with what is not seen. A path: the union with the sacred. That is The Holy Family. That is its mystery.

Giger is a survivor; Gaudí, a (almost) resurrected one.

To conclude this publication I will leave a fact, known, but that, perhaps, after reading this publication will take on a new meaning, cease to be just another anecdote:

The height limit of the temple: one hundred sixty meters, a little less than the Montjuïc mountain located in Barcelona, as recognition and respect for the work of the Creator.

And now, if anyone feels like it, we can talk about the vacuous, about freemasonry.