중용을 잡기 위해서는 인간을 알아야 한다. 그냥 관념적으로 아는 게 아니라 체험적으로 알아야 한다. 정서적 체감을 해야 한다. 그러기 위해서 중요하게 넘어가야 할 부분이 있다. 그것은 자기 자신을 포함한 인간의 성욕동에 대해 실존적으로 알아야 한다는 것이다.
인간의 성욕동은 다른 여러 욕동 중 인간다움을 가장 잘 드러내준다. 개체의 생존본능과 죽음본능은 다른 동물들도 가지고 있을 수 있다. 그러나 성욕동만은 인간과 동물이 차이가 나는 그것이다. 성욕동은 인공지능이 아무리 발달해도 체득할 수 없는 그 무엇이다. 따라서 인간다움의 본질은 성욕동에 있다고 해도 과언이 아닐 것이다.
사회에서 살아가는 개인의 포지션에는 성욕동의 만족과 좌절, 억압과 승화가 있다. 이런 것이 모여서 그 사람의 정신적 역동을 만들어 가게 한다. 사람을 만날 때도 중요한 결정을 할 때도 트레이딩을 할 때도 역시 성욕동에 대한 자세가 그것에 드러나 보이기 마련이다.
이렇게 되는 이유가, 인간의 성욕동은 동물과 달리 정신적인 영역과 육체적인 영역에 걸쳐 있기 때문이다. 또한 개인적인 영역과 사회적인 영역에 걸쳐있기도 하다. 천명지위성 솔성지위도天命之謂性 率性之謂道라고 중용에서 말할때 그때의 성은 성욕동이라고 해석해도 좋을 정도로, 성욕동은 인간만의 특징이다. 단적으로 말해서 인간은 동물과 달리 번식을 위해서 성욕동을 갖고 있지 않는다. 또한 원한다고 해서 그대로 표현하지도 않는다.
어린 아이는 구강욕구를 가졌다. 합일적 구강욕구. 그런 성욕동은 아버지로 상징되는 오이디푸스에 의해 억압되어야 한다. 합일된 자연하고 분리되어야 인간으로서 살 수 있다. 문명을 만들어 낼 수 있다. 그 문명의 이면에는 억압된 성욕동이 항상 그것으로서 자리잡고 있다. 그래서 인간은 이를 자극하는 대상을 만날 때 흥분을 하게 되고 그것에 불안을 느낀다. 즉 성욕동 그 자체가 쾌락만 갖고 움직인다면 그것을 현실원칙 속에 알맞게 풀어놓을 문명을 형성하게 된다. 이것이 리비도 경제학이다. 경제학은 쾌락을 기대한 흥분된 성욕동을 문명 속에 승화시키는 방법을 일컫는다.
그러나 인간의 고통은 문명 속에서 그것을 다 승화시키지 못하는데 있다. 그리고 각 개인의 숙제는 문명 속에서 그것들을 어떻게 승화시키느냐에 달렸다. 삶의 질은 여기에 달렸다 해도 과언이 아니다. 그러기 위해서는 관념이 아닌 정서적 경험을 해야 한다.
성욕동에 대해. 그 불안에 대해. 불안이 영혼을 어떻게 잠식하는지에 대한 통렬한 경험만이 승화라는 자유를 만들어 낼 수 있다.
- 그런 의미에서 피낭시에 빵과 위스키 맛이 나는 97난창강을 마셔야 겠습니다.