Decía Joseph Campbell, en una de sus obras más conocidas, aquello de que: ‘una vez atravesado el umbral, el héroe se mueve en un paisaje se sueño poblado de formas curiosamente fluidas y ambiguas…’(1).
Y añadía a continuación –y aquí dejo la textualidad para comenzar a introducirles en este fantástico paseo al que les invito a acompañarme por los misterios del Camino de Santiago a su paso por León- algo tan sumamente significativo, como es el detalle de que el héroe debía enfrentarse, con sus propios medios, a una serie de pruebas, cuyo resultado final era el de salir renovado o cuando menos, transformado.
Cambiemos, si les parece, el término de héroe por el de peregrino e intentemos suponer, por un momento, que retrocedemos en el tiempo y que somos peregrinos que llegamos, después de un arduo camino, a una ciudad, que comenzaba a tener una importancia meritoria: León.
Estamos en el año 1168, cuando el rey Fernando II, consumó la obligatoriedad de pasar por las puertas del antiguo cenobio, al cambiar el trayecto del Camino Francés a su paso por León.
En el año 1063, durante el reinado de Fernando I, su padre, y como era costumbre, si se quería hacer reseñar la importancia de ciertos lugares, en base a las reliquias santas que guardaban, llegaron, desde Sevilla, los restos de San Isidoro –famoso debido a sus supuestos milagros- si bien algunos historiadores opinaban que la intención inicial fue la de buscar, también en Sevilla, el cuerpo de Santa Justa.
Si en un principio, el cenobio apenas contaba con la presencia de varias monjas llegadas de Oviedo, se sabe que ya en el año 1148, contaba con unas instalaciones hospitalarias, a cuyo cargo estaban –y es posible, que en parte de aquí derive la confusión que ha existido siempre entre ellos y los templarios- los Canónigos Regulares de San Agustín.
El peregrino, pues, aparte de la obligatoriedad impuesta por la decisión de la variante –es curioso, en pleno siglo XXI, todavía se continúa hablando de otra variante, la del Puerto de Pajares, que se supone algún día conectará Asturias con la Meseta, si se llegan a finalizar los túneles para el paso del tren de alta velocidad o AVE- tenía motivos suficientes como para recalar en este lugar: la provisión de cuidado y atenciones y la visita al sarcófago donde reposan los restos del santo milagrero, en una capilla, que por la espectacular decoración de sus extraordinarias pinturas románicas, se ha dado en denominar, justamente, como ‘la Capilla Sixtina del románico español’. Eso sí, la prohibición de sacar fotografías es también una regla sagrada en San Isidoro de León.
Pero el Camino de Santiago es también, siguiendo los condicionamientos básicos de Campbell y muchos otros autores, un camino de aprendizaje, hecho exprofeso sobre rutas muy anteriores, en las que el peregrino, como los héroes de la Mitología, debía de iniciarse y superar una serie de pruebas decisivas, hasta alcanzar su meta en Santiago de Compostela y aun algunos kilómetros más allá, donde terminaban los ‘caminos paganos’: en el Finisterre o Finis Terrae.
Cada lugar, pues, del Camino que debía de recorrer –sobre todo el llamado Camino Antiguo o Camino Francés- tenía sus propias claves o ‘lecciones’, que el peregrino debía de asimilar en su viaje.
Pero en pocos lugares del Camino de Santiago, y de ahí la excepcionalidad, encontrarán algo tan sorprendente y a priori tan heterodoxo, como es el magnífico Zodíaco representado a ambos lados de la portada principal de la Colegiata de San Isidoro de León, detalle que aumenta más la obligatoriedad de una visita, por muy monumental que sea el resto de su casco antiguo y por supuesto, esa joya románico-gótica, que es su imponente catedral.
Porque en efecto, fuera de los tradiciones mensarios que describían las características de los meses del año –pudiendo citarse como ejemplos, los de iglesias como Campisábalos, Beleña de Sorbe o San Nicolás de Bari, en El Frago- no verán otro compendio astrológico tan completo, como éste, por cuyo umbral atravesaban los ‘héroes-peregrinos’ desde el siglo XII.
Y si se fijan bien en él, verán, en su aspecto artístico, cultural y mitológico, una bella recreación del pensamiento medieval, en modo alguno comparable a las vulgares representaciones actuales.
Y si a eso le añaden, los extraordinarios servicios de restauración y la rica gastronomía de esta ciudad, tendrán un viaje sumamente ameno, rico y entretenido.
Notas, Referencias y Bibliografía:
(1) Joseph Campbell: ‘El héroe de las mil caras. Psicoanálisis del Mito’, Fondo de Cultura Económica, México, segunda reimpresión, 2017, página 115.
AVISO: Tanto el texto (excepto la parte bibliográfica debidamente citada), como las fotografías que lo acompañan, son de mi exclusiva propiedad intelectual.
