¡Saludos amigos de Hive!

Soy de los que piensa que pocas cosas ocurren por azar, y que la mayoría de eventos ocurren por alguna razón. Ya les he comentado algo sobre mi cuenta Hive account@eudemo con la cual he inaugurado el proyecto de la comunidad #Humanitas. Intentando comenzar a perfilar y tomarme en serio mi “Marca Personal” siguiendo los consejos y consumiendo el contenido de mi amigo Hive account@danielvehe. Pero, eso de mi marca personal se los cuento en otra ocasión. Ahora bien, quizá se les pasa por la cabeza el por qué del nombre Hive account@eudemo. Y porqué no un usuario con mi nombre tipo "cesarandres" o algo asi.

No por casualidad escogí el nombre de eudemo para esta cuenta. La primera razón es que Eudemo fué un destacado alumno de Aristóteles, aunque esto lo mencioné en mi presentación.

La segunda razón, es la estrecha relación etimológica del nombre Eudemo con el concepto griego de"Eudaimonía" que popularmente se ha conocido como "Felicidad" o "Buen vivir". En este ensayo intentaré abordar una reflexión sobre la eudaimonía de una manera amplia y develando mi interés personal en la sabiduría que podemos recobrar del concepto griego.

ENSAYO:

En este ensayo sobre la eudaimonia se intenta abordar una línea discursiva desde su raíz etimológica, luego recorremos lo que se pueden considerar las bases filosóficas de la eudaimonia o la felicidad. Se intenta también, develar si hay o no una diferencia entre la eudaimonía y la felicidad. Pensar la eudaimonia puede sentirse arcaico o como dicen los jóvenes para referirse a algo que ha perdurado en el tiempo: “Vintage”, ¿es vintage pensar en la eudaimonia?, ¿tiene algo de novedad un concepto con más edad que Cristo?, estas y otras preguntas que puedan surgir sobre la eudaimonia han intentado ser respondidas en este escrito.

Partamos este discurso desde la etimología, siempre he pensado que entender el orígen de las palabras puede arrojar luces significativas en la búsqueda de una comprensión más holística de los términos. ¿Qué significa la palabra eudaimonía? Se puede decir que está compuesta por las palabras "Eu" que significa bien, y la palabra "Daimon" que significa algo así como un espíritu guardián, genio o una divinidad de orden menor.

Hay un dato curioso con la palabra Daimon porque, la cristiandad en los primeros siglos de nuestra era tradujo está palabra como Demonio, dandole una connotación negativa, pero, volviendo al punto en cuestión, eudaimonía viene a ser para el hombre antiguo algo así como 'cuidado por una deidad' o algo así como alcanzar un estado de ser similar a la divinidad. Pensar en Eudaimonía es pensar en los filósofos griegos Sócrates, Platón y Aristóteles. Cada uno intentó a su modo definir o entender lo qué es la eudaimonìa, y a continuación abordaremos cada una de estas perspectivas, comenzamos con Socrates, aunque este no escribió nada, su alumno Platón nos dejó plasmado en sus diálogos de juventud el pensamiento de su maestro, y resulta interesante el vínculo que Socrates establece entre la eudaimonía y la areté (virtud). De hecho Socrates pensaba que virtudes tales como la justicia, la valentía, y la sabiduría son estrictamente cruciales para llevar una buena vida, para llevar una vida feliz (eudemon).

“¿Y es que la vida vale la pena vivirla con esa parte de nosotros corrompida, que las acciones injustas dañan y las acciones justas benefician? ¿O pensamos que una parte de nosotros, sea lo que sea, que se preocupa por la justicia y la injusticia, es inferior al cuerpo? No, en absoluto. Es mucho más valiosa...? Mucho más…” Critón 47e–48a

En este pasaje del diálogo que lleva por nombre Critón, Socrates argumenta que eso que llamamos alma no debe ser corrompida por la injusticia, la maldad o los vicios, y nos muestra su interés por la virtud como aspecto fundamental de la eudaimonía.

Más adelante Platón, volverá a afirmar este vínculo que hay entre la virtud y la justicia con la eudaimonia, en el diálogo República intenta argumentar siguiendo la línea de su maestro. Para Platón, el vicio nos aleja de la virtud, y que solo mediante una vida virtuosa podemos vivir de manera eudaimonica.

El tercer gran pensador que dedicó parte de su obra reflexiva a la eudaimonia ha sido Aristóteles, confieso que de los antiguos es mi favorito, y lo que me gusta de El Filósofo, es que va un poco más allá que sus antecesores, aunque influenciado por estos sigue la línea de pensamiento que asocia la eudaimonìa con la virtud.

Aristóteles define al ser humano como un ser que por naturaleza busca conocer, lo podemos leer la primera línea de su texto de Metafísica, es decir, que para Aristóteles el ejercicio de la razón es algo propio del ser humano, y solo mediante el buen ejercicio de la razón nos conducimos al aretè, la virtud. Pero, esto no es suficiente para vivir una vida con eudaimonía (Bienestar), aunque asociemos modernamente la palabra Eudaimonía con felicidad, para el griego antiguo es más que felicidad. Ahora bien, ¿Qué otras cosas son necesarias para obtener eudaimonia según Aristóteles? Aunque el macedonio afirme una naturaleza humana, y particularmente no esté de acuerdo con ello, pienso que eso propio del logos que poseemos es una especie de condición de posibilidad que nos permite reflexionar y desarrollar una capacidad de introspección y abstracción, capacidad que nos permite edificar nuestro mundo y nos da la oportunidad de cuestionarnos qué es una vida buena, qué es la eudaimonia.

Ahora bien, el estimado preceptor de Alejandro Magno (Aristóteles) en este darse cuenta que la virtud es necesaria pero no suficiente, nos dice que hay aspectos materiales que influyen de manera directa en nosotros, en nuestra búsqueda de una buena vida (eudaimonía), textualmente dice Aristoteles: "buen nacimiento, buenos hijos y la belleza". son necesarios para una vida eudaimóniaca, y en este punto Aristóteles introduce un concepto que particularmente cuando lo leí me dejó alucinando, Aristóteles dice que el azar influye en buena manera en poder tener o no una vida eudaimonica, al azar Aristoteles lo llama: “tonta suerte”.

Es curioso que un filósofo de la estima de Aristoteles pueda afirmar tal cosa, pienso que nuestro pensador macedónico se ha dado cuenta que hay factores externos que no dependen en sentido estricto de nosotros. Además de un buen nacimiento, buenos hijos, belleza, hay otros factores como la riqueza y los amigos. Esto me hace pensar que cuando Aristóteles piensa en la eudaimonia lo hace asociandola a una vida tranquila, en una vida plena, sin preocupaciones, lo que más adelante llamarán los estoicos una vida sin “imperturbabilidad del alma”.

Saltando un par de siglos, nos podemos encontrar con una cosmovisión que personalemente me persuade, hablemos de lo que para los estoicos era la eudaimonia, comencemos con Zenón de Citio, fundador del pensamiento estoico, Zenón pensaba que la felicidad (eudaimonia) era algo así como el “buen flujo de la vida”. Estos estoicos, a quienes personalmente admiro han afirmado que la vida buena, con eudaimonia, es necesariamente una vida virtuosa, claramente evidenciando su influencia con Sócrates y Platón, y si profundizamos en la ética estoica la encontraremos muy parecida a la ética cristiana, aunque, hay mucho que la diferencia, porque en vez de mirar lo netamente espiritual el estoicismo se enfoca en lo más palpable, como la honestidad, voluntad, disciplina, autocontrol, entre otros.

Deambular por las concepciones antiguas no es innecesario en el ejercicio de entender lo que es la eudaimonía y poder encontrarle un lugar en nuestro tiempo, pienso que el pensamiento antiguo tiene una increíble vigencia. Y como ha dicho el filósofo surcoreano Byung-Chul Han en algún momento, no ha habido época en la historia que se hable tanto de la felicidad como esta. Sin embargo, no ha habido época en la historia que los seres humanos estemos cargados de tanto estrés. Y si miramos con un poco de atención, vemos como la felicidad se ha hecho un producto del mercado.

Pienso que es justo y necesario retomar la reflexión sobre la eudaimonia más que hablar de la felicidad. Conocer lo que han dicho los antiguos sobre lo que consideraban una buena vida, una vida plena y tranquila nos puede mostrar que tan bien o no estamos en el camino de nuestra vida para alcanzar cierta paz, y digo cierta paz porque si miramos la eudaimonia desde el punto de vista aristotélico nos damos cuenta que hay factores que no dependen de nosotros y que si solo fuera algo que dependa estrictamente de nosotros, todos seríamos felices, porque en el fondo es lo que todos anhelamos. Pero, no hay que mirar mucho para darse cuenta que la no-eudaimonia es lo que más predomina, la infelicidad es más cotidiana.

Quizá la psicología moderna cuando nos habla de plenitud, o auto realización, esten haciendo referencia a la eudaimonia. Pensar en la eudaimonia es pensar en la felicidad con un plus, la eudaimonia no es solo felicidad, o mera satisfacción de los deseos, la eudaimonia implica virtud moral, justicia, tranquilidad, autocontrol, ejercicio de la razón, tener buenos amigos e incluso algo tan material como la riqueza. Aunque se intentó responder muchas preguntas, también es necesario dejar preguntas abiertas para la reflexión. Si como lo hemos comentado, que hay una especie de azar o suerte que influye en la busqueda de obtener una vida eudaimónica, las personas con precariedad financiera para no decir pobres ¿pueden alcanzar una vida con eudaimonia?, o ¿acaso alguien iletrado podrá tener una vida con eudaimonia? o ¿alguien sin amigos puede tener una vida plena? Y como estas se me ocurren un monton de preguntas más.

Palabras finales:

Cuando redacté el post del concurso “Escribamos un ensayo” no sabía sobre qué escribir, y fue cuando pensé en el nombre de mi usuario Hive account@eudemo y su estrecha relación etimológica con la palabra Eudaimonía, y como lo escribí en el concurso, uno de los temas que se podían abordar era la felicidad, y así fue que me decidì a escribir este breve ensayo. Creo que está de más aclarar que no participaré por la premiación, pero no podía pasar mi propia actividad para escribir algo de filosofía.

Nunca se diserta lo suficiente cuando se trata de asuntos humanos, la felicidad es de las cosas que más nos han ocupado. Aunque estas ultimas decadas la busqueda de felicidad ha traìdo más infelicidad. Si algo debemos aprender de los antiguos es que no hay un método establecido o parametros que dictaminen el cómo ser felíz, pero si nos ayudan a pensar de que va eso de la felicidad en nuestras vidas. Y aunque Aristoteles haya dicho que quien es feo no es feliz del todo, no creo que posea toda la verdad sobre la eudaimonia.

Fuentes bibliográficas:

• Critón 47e–48a, Platón.
• Metafísica, Aristoteles.

Gracias por visitar mi blog

Y sobre todo gracias por tu tiempo.

Greetings friends of Hive!

I am one of those who think that few things happen by chance, and that most events happen for a reason. I have already told you something about my account Hive account@eudemo with which I have inaugurated the #Humanitas community project. Trying to start outlining and getting serious about my "Personal Brand" by following the advice and consuming the content of my friend Hive account@danielvehe. But, I'll tell you about my personal brand another time. Now, maybe the reason for the name Hive account@eudemo crosses your mind. And why not a user with my name like "cesarandres" or something like that.

It is not by chance that I chose the name eudemo for this account. The first reason is that Eudemus was a prominent student of Aristotle, although I mentioned this in my presentation.

The second reason is the close etymological relationship of the name Eudemus with the Greek concept of "Eudaimonia" which has been popularly known as "Happiness" or "Good living". In this essay I will try to approach a reflection on eudaimonia in a broad way and revealing my personal interest in the wisdom that we can recover from the Greek concept.

In this essay on eudaimonia we try to approach a discursive line from its etymological root, then we go through what can be considered the philosophical bases of eudaimonia or happiness. We also try to unveil whether or not there is a difference between eudaimonia and happiness. Thinking about eudaimonia may feel archaic or as young people say to refer to something that has lasted in time: "Vintage", is it vintage to think about eudaimonia, is there anything new about a concept older than Christ, these and other questions that may arise about eudaimonia have tried to be answered in this paper.

Let us start this discourse from etymology, I have always thought that understanding the origin of words can shed significant light in the search for a more holistic understanding of the terms. What does the word eudaimonia mean? It can be said to be composed of the words "Eu" which means good, and the word "Daimon" which means something like a guardian spirit, genius or a divinity of a lesser order.

There is a curious fact with the word Daimon because, Christianity in the first centuries of our era translated this word as Demon, giving it a negative connotation, but, returning to the point in question, eudaimonia comes to be for the ancient man something like 'care by a deity' or something like reaching a state of being similar to divinity. To think of Eudaimonia is to think of the Greek philosophers Socrates, Plato and Aristotle. Each one tried in his own way to define or understand what eudaimonia is, and we will now address each of these perspectives, we begin with Socrates, although he did not write anything, his student Plato left us in his youthful dialogues the thought of his teacher, and it is interesting the link that Socrates establishes between eudaimonia and areté (virtue). In fact Socrates thought that virtues such as justice, courage, and wisdom are strictly crucial for leading a good life, for leading a happy life (eudemon).

"And is life worth living with that part of us that is corrupt, that unjust actions harm and just actions benefit? Or do we think that a part of us, whatever it is, that cares about justice and injustice, is inferior to the body? Not at all. It is far more valuable...? Much more..." Crito 47e-48a

In this passage of the dialogue named Crito, Socrates argues that what we call the soul should not be corrupted by injustice, evil or vices, and shows us his interest in virtue as a fundamental aspect of eudaimonia.

Later Plato, again affirming this link between virtue and justice with eudaimonia, in the dialogue Republic tries to argue along the lines of his teacher. For Plato, vice takes us away from virtue, and only through a virtuous life we can live in a eudaimonic way.

The third great thinker who devoted part of his reflective work to eudaimonia was Aristotle, I confess that of the ancients he is my favorite, and what I like about The Philosopher is that he goes a little further than his predecessors, although influenced by them, he follows the line of thought that associates eudaimonia with virtue.

Aristotle defines the human being as a being who by nature seeks to know, we can read the first line of his text of Metaphysics, that is, for Aristotle the exercise of reason is something proper to the human being, and only through the good exercise of reason we lead to aretè, virtue. But, this is not enough to live a life with eudaimonia (Well-being), although we associate modernly the word Eudaimonia with happiness, for the ancient Greek it is more than happiness. Now, what other things are necessary to obtain eudaimonia according to Aristotle? Although the Macedonian affirms a human nature, and I particularly do not agree with it, I think that the logos we possess is a kind of condition of possibility that allows us to reflect and develop a capacity for introspection and abstraction, a capacity that allows us to build our world and gives us the opportunity to question what is a good life, what is eudaimonia.

Now, the esteemed preceptor of Alexander the Great (Aristotle) in this realization that virtue is necessary but not sufficient, tells us that there are material aspects that directly influence us in our search for a good life (eudaimonia), Aristotle says: "good birth, good children and beauty". Aristotle introduces a concept that particularly when I read it left me hallucinating, Aristotle says that chance influences in a good way in being able to have or not a eudaimonic life, Aristotle calls it: "dumb luck".

It is curious that a philosopher of Aristotle's esteem could affirm such a thing, I think that our Macedonian thinker has realized that there are external factors that do not depend strictly speaking on us. Besides good birth, good children, beauty, there are other factors such as wealth and friends. This makes me think that when Aristotle thinks of eudaimonia he associates it with a quiet life, a full life, without worries, what the Stoics would later call a life without "imperturbability of the soul".

Skipping a couple of centuries, we can find a worldview that personally persuades me, let's talk about what eudaimonia was for the Stoics, let's start with Zeno of Citio, founder of Stoic thought, Zeno thought that happiness (eudaimonia) was something like the "good flow of life". These Stoics, whom I personally admire, have affirmed that the good life, with eudaimonia, is necessarily a virtuous life, clearly evidencing their influence with Socrates and Plato, and if we delve into Stoic ethics we will find it very similar to Christian ethics, although, there is much that differentiates it, because instead of looking at the purely spiritual, Stoicism focuses on what is more palpable, such as honesty, will, discipline, self-control, among others.

To wander through the ancient conceptions is not unnecessary in the exercise of understanding what eudaimonia is and to be able to find a place for it in our time, I think that ancient thought has an incredible validity. And as the South Korean philosopher Byung-Chul Han has said at some point, there has been no era in history that has talked as much about happiness as this one. However, there has been no time in history that we humans have been burdened with so much stress. And if we look a little closer, we see how happiness has become a product of the market.

I think it is fair and necessary to return to the reflection on eudaimonia rather than to talk about happiness. Knowing what the ancients have said about what they considered a good life, a full and peaceful life can show us how well or not we are on the path of our life to reach a certain peace, and I say certain peace because if we look at eudaimonia from the Aristotelian point of view we realize that there are factors that do not depend on us and that if it were only something that depends strictly on us, we would all be happy, because deep down it is what we all long for. But, we don't have to look very hard to realize that non-eudaimonia is what predominates, unhappiness is more everyday.

Perhaps modern psychology when it speaks of fulfillment, or self-fulfillment, is referring to eudaimonia. To think of eudaimonia is to think of happiness with a plus, eudaimonia is not only happiness, or mere satisfaction of desires, eudaimonia implies moral virtue, justice, tranquility, self-control, exercise of reason, having good friends and even something as material as wealth. Although an attempt was made to answer many questions, it is also necessary to leave open questions for reflection. If, as we have said, there is a kind of chance or luck that influences the search for a eudaimonic life, can people who are financially precarious, not to say poor, achieve a life with eudaimonia, or can someone who is illiterate have a life with eudaimonia, or can someone without friends have a full life? And like these I can think of a lot more questions.

When I wrote the contest post "Let's write an essay" I didn't know what to write about, and it was when I thought of my user name Hive account@eudemo and its close etymological relationship with the word Eudaimonia, and as I wrote it in the contest, one of the topics that could be addressed was happiness, and so I decided to write this short essay. I think it goes without saying that I will not participate for the award, but I could not pass my own activity to write something about philosophy.

One can never dissert enough when it comes to human affairs, happiness is one of the things that have occupied us the most. Although in recent decades the pursuit of happiness has brought more unhappiness. If there is one thing we should learn from the ancients, it is that there is no set method or parameters that dictate how to be happy, but they do help us to think about what happiness is all about in our lives. And although Aristotle may have said that he who is ugly is not happy at all, I don't think he has the whole truth about eudaimonia.

Bibliographical sources:

• Crito 47e-48a, Plato.
• Metaphysics, Aristotle.

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