ESP
Hoy, 27 de marzo, se celebra en todo el mundo el Día del Teatro. Como dice la actriz egipcia Samiha Ayoub, en su mensaje para esta fecha (ver aquí), “El teatro en su esencia original es un acto puramente humano”, y así lo concibieron, en sus orígenes occidentales, los griegos. Por eso se me ocurrió compartir con ustedes un pequeño trabajo que hice hace unos años acerca de Edipo Rey, quizás la obra más conocida del antiguo dramaturgo griego, Sófocles.
Como se sabe, en esta obra teatral se nos presenta una de las más duras tragedias humanas: la del rey de Tebas (Edipo) que ha asesinado involuntariamente a su padre (el rey Layo), y convive con su madre (Yocasta), y quien debe expiar la culpa para que cese la peste que asola al pueblo, tal como le informa su “cuñado” Creonte luego de haber consultado el oráculo de Delfos, y le encara el ciego adivino Tiresias. Edipo terminará sacándose los ojos y exiliado.
Sobre el tema de la verdad y conocimiento de sí mismo trata mi trabajo, que comparto a continuación.
ENG
Today, March 27, Theatre Day is celebrated around the world. As the Egyptian actress Samiha Ayoub says in her message for this date (see here), "Theater in its original essence is a purely human act", and this is how the Greeks conceived it in its Western origins. That is why it occurred to me to share with you a little work I did a few years ago about Oedipus Rex, perhaps the best known play by the ancient Greek playwright, Sophocles.
As it is known, in this play we are presented with one of the hardest human tragedies: that of the king of Thebes (Oedipus) who has unintentionally murdered his father (King Laius), and lives with his mother (Jocasta), and who must atone for his guilt so that the plague that plagues the town will cease, as he is informed by his "brother-in-law" Creon after having consulted the oracle of Delphi, and is confronted by the blind soothsayer Tiresias. Oedipus will end up gouging out his eyes and exiled.
The theme of truth and self-knowledge is the subject of my work, which I share below.
Los antiguos griegos participaron de una concepción particular de la verdad, que los caracterizó en los tiempos más prósperos de su desarrollo cultural, situados por Nietzsche en la época anterior a la guerra contra los persas, llamada por el filósofo alemán “época trágica de los griegos”.
En esta concepción la verdad es la propiedad natural del fondo trágico del universo, en expresión de Nietzsche. Ver lo espantoso y absurdo de la existencia humana, conocer el sufrimiento ineluctable.
Pero este terrible destino, que tiene su referencia en una sabiduría divina impenetrable, es también la expresión de una falta de conocimiento que el ser humano tiene sobre sus propios límites. Y es este un problema central en Sófocles, donde el apolíneo “conócete a ti mismo” posee una resonancia profunda, especialmente en Edipo Rey.
En esta obra pueden encontrarse las palpitaciones de esta doble inquietud: verdad y conocimiento del límite, estableciendo varias interacciones a lo largo del texto trágico.
Desde el comienzo, el protagonista, el rey Edipo, manifiesta su preocupación por conocer la verdad y aclarar el enigma que está en el origen de los males que aquejan a su pueblo; para lo cual ha enviado a consultar el oráculo de Apolo a Creonte, quien a su vuelta le espetará: “Quien busca halla”.
Nietzsche dirá que en Sófocles el sufrimiento se concibe y transfigura como algo sanador; los medios del espanto se convierten en remedios de la existencia. Efectivamente, Edipo se presenta como salvador por segunda vez (la primera había sido la ocasión de la Esfinge), pero esta vez será a través de su propia negación y sacrificio.
En la búsqueda de la verdad, Edipo se encontrará consigo mismo; por ello esta empresa será involuntariamente el conocimiento de sus propios límites.
Edipo se muestra tejido en una trama constante de oscuridad y claridad, en la cual su destino aparece envuelto, pero progresivamente se irá revelando su verdad. Expresiones como las del diálogo con el adivino Tiresias: “Vives envuelto en perpetua noche”, o “Yo, Edipo, el que nada ve”; o tal le dice Creonte: “Con el tiempo lo verás todo claro”.
The ancient Greeks participated in a particular conception of truth, which characterized them in the most prosperous times of their cultural development, situated by Nietzsche in the epoch before the war against the Persians, called by the German philosopher "tragic epoch of the Greeks".
In this conception truth is the natural property of the tragic background of the universe, in Nietzsche's expression. To see the frightfulness and absurdity of human existence, to know the ineluctable suffering.
But this terrible destiny, which has its reference in an impenetrable divine wisdom, is also the expression of a lack of knowledge that the human being has about his own limits. And this is a central problem in Sophocles, where the Apollonian "know thyself" has a profound resonance, especially in Oedipus Rex.
In this play one can find the palpitations of this double concern: truth and knowledge of the limit, establishing several interactions throughout the tragic text.
From the beginning, the protagonist, King Oedipus, expresses his concern to know the truth and clarify the enigma that is at the origin of the evils that afflict his people; for which he has sent to consult the oracle of Apollo to Creon, who on his return will tell him: "He who seeks finds".
Nietzsche will say that in Sophocles suffering is conceived and transfigured as something healing; the means of fright become remedies for existence. Indeed, Oedipus presents himself as savior for the second time (the first had been the occasion of the Sphinx), but this time it will be through his own denial and sacrifice.
In the search for truth, Oedipus will find himself; thus this enterprise will be involuntarily the knowledge of his own limits.
Oedipus is shown woven in a constant plot of darkness and clarity, in which his destiny appears wrapped, but progressively his truth will be revealed. Expressions such as those of the dialogue with the soothsayer Tiresias: "You live wrapped in perpetual night", or "I, Oedipus, the one who sees nothing"; or as Creon says to him: "In time you will see everything clearly".
Fuente / Source - Dominio público | Public Domain
Sófocles introduce con Tiresias uno de los factores principales en el reforzamiento de la necesidad del autoconocimiento: “Llevo en mi seno la verdad como un baluarte”. De la boca del sabio profeta Tiresias se expresa este principio ético:
Me echas en cara mi pasión, y noves tú la que en ti anida.
(…) no ves los males en que vives.
(…) yo te hago saber que todo el peso de tus propias maldiciones descarga sobre ti mismo (…), pues eres tú la plaga que tiene esta tierra contaminada.
(…) tú eres el asesino que andas buscando.
La verdad sólo puede alcanzarse en el afrontamiento de las propias oscuridades; se trata de una mirada implacable hacia la existencia individual interior, hacia el misterio.
Edipo ha emprendido un proceso de iniciación al vacío, un viaje que lo enfrentará con sus tinieblas, una mirada al corazón de su oscuridad o al lado oscuro de la luz. Y dará con su límite interior:
La verdad ha quedado desnuda. ¡Oh luz!, ¡por postrera vez te vean mis ojos!
Oh tinieblas, oh noche mía, insufrible, tan íntima a mí y tan inexplicable, tan irresistible, tan funestamente arrolladora!
La experiencia de sus límites es la apertura a un doloroso reconocimiento; no solamente “la culpa”, sino la ausencia del autoconocimiento:
(…) el golpe no lo descargó nadie, sino yo, yo mismo.
Sophocles introduces with Tiresias one of the main factors in the reinforcement of the need for self-knowledge: "I carry the truth in my bosom like a bulwark". From the mouth of the wise prophet Tiresias this ethical principle is expressed:
You throw my passion in my face, and noves you that which nests in you.
(...) you do not see the evils in which you live.
(...) I let you know that all the weight of your own curses is upon you (...), for you are the plague that has this polluted land.
(...) you are the murderer you are looking for.
The truth can only be reached in the confrontation of one's own obscurities; it is a relentless gaze towards the inner individual existence, towards the mystery.
Oedipus has undertaken a process of initiation into the void, a journey that will confront him with his darkness, a look into the heart of his darkness or the dark side of the light. And he will find his inner limit:
The truth has been laid bare. O light! For the last time my eyes shall see you!
O darkness, O night of mine, insufferable, so intimate to me and so inexplicable, so irresistible, so overwhelmingly fatal!
The experience of its limits is the opening to a painful recognition; not only "the guilt", but the absence of self-knowledge:
(...) the blow was not unloaded by anyone, but by me, myself.
Referencias | References:
Nietzsche, F. (1974). El libro del filósofo. España: Edit. Taurus.
Nietzsche, F. (1981). El nacimiento de la tragedia. España: Alianza Editorial.
Sófocles (1977). Edipo Rey. México: Aguilar Editor.
Gracias por su lectura | Thank you for reading.
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