Pada bab ini penulis mencoba untuk mengetahui isi dan substansi yang ada pada bab studi religi di aceh khususnya. Setelah saya membaca secara cermat, ternyata persoalan yang paling utama dalan kajian Islam di Aceh adalah “dari Islam sebagai hasrat realigus ke Islam sebagai spirit dalam aktifitas politik, perdagangan, dan ilmu pengetahuan.” Dan satu hal lagi sistem keyakinan yang di praktikan orang Aceh tuntas dan totalitas dalam berkeyakinan. Islam menukarkan sistem kehidupan rakyat secara strategis, yaitu: ketika raja memeluk Islam, dan mengajak ulama untuk mendampinginya, untuk menghasilkan karya-karya dan dijadikan sebagai pedoman, tidak hanya bagi raja, tapi juga bagi sultan. Dan para ulama mendirikan institusi suka rela agar menghasilkan kader-kader ulama yang akan terus berkiprah di dalam masyarakat. Sehingga kekuatan massif Islam tidak mampu ditandingin kecuali saat penjajah Eropa datang untuk menghilangkan tiga kekuatan tersebut: kerajaan, jalur perdagangan , dan ilmu pengetahuan.
Kemudian, hal yang mesti dipahami ketika membedah Islam di aceh adalah kenyataan sosio-historis, bahwa kelompok yang paling memiliki ototritas untuk menjelaskan Islam kepada masyarakat adalah kelompok dayah. Namun seiring perkembangan zaman, masyarakat tidal lagi mendapatkana penjelasan atau penafsiran Islam hanya dari satu sumber saja, yaitu dayah. Sebaliknya, mereka sudah mampu mendapatkan pengetahuan keislaman dari berbaagai jalur. Untuk itu, dialog keilmuan yang berbasiskam pada peneguhan identitas keacehan, perlu dipertimbangkan. Jika tidak dilakukan, besar kemungkinan konflik di Masa yang akan datang malah terjadi dalam masyarakat Islam sendiri. Kemunculan kelompok dayah yang melanjutkan studi di kampus meruoakan gerbang awal untuk membuka dialog keilmuan.
Masalah yang akan ditemui ketika Kita mencobaa until memahami studi religi di aceh adalah kemunculan generasi baru yang mencoba menawarkan pendekatan-pendekatan ilmu sosial dan humaniora di dalam menjelaskan Islam kepada publik. Generasi ini sering dicap sebagai liberal atau sekuler. Oleh sebab itu, generasi muda ini biasanya hanya diterima di kampus atau beberapa diskusi terbatas saja. Namun kelompok ini cenderung didekati oleh kaum minoritas dalam masyarakat. Dalam beberapa moment, mereka dekat dengan kelompok non Islam atau kelompok yang tertindaskan dalam masyarakat.
Aceh memiliki akar kajian keislaman yang amat tinggi, dibandimgkan dengan provinsi-provinsi lainnya di Indonesia. Hanya saja, spirit intelektual atau spirit akademik di aceh mulai meredup sedikit demi sedikit. Hal ini dibuktikan kemiskiman di aceh di dalam menghasilkan para sarjana ulung, yang mampu nerkiprah Dan berkarya seperti para penstudi Dan penelitian Islam tempoe doeloe. Kondisi ini diperparah dengan adanya orientasi pembelajaran yg berorientasi pada dunia kerja.
Dalam Bab ini, dijelaskan bagaimana seharusnya kita memahami persoalam religiusitas di aceh. Dapat disimpulkan bahwa Ada beberapa Hal penting yang menjadi tolak ukur studir religi di a ceh. Pertama, di aceh Islam masih menjadi pusat dari kendali kehidupan religiusitas masyarakat nya. Kedua, salah satu pengikat religiusitas di aceh adanya masyarakat ilmu dan islamologi. Ketiga, dalam memahami dinamika aliran berpikir dan pemikiran religi di aceh perlu dilakukan pengkajian demi pengkajian yang tidak hanya melihat apa yang terjadi di Aceh, tetapi juga di luar aceh. Dengan begitu, akan didapatkan berbagai penjelasan akademis pengaruh dari luar terhadap dinamika perkembangan gerakan-gerakan sosial religi di aceh. Yang terakhir, perubahan oriemtasi tradisi pembelajaran terhadap religi, telah memaksakan kehidupan rakyat aceh terjerembab dalam memposisikan religi dalam kehidupan social, oleh sebab itu banyak kita temukan secara eksplisit maupun implisit, konflik keagamaan yang salah satu penyebabnya disebabkan oleh faktor sosial.
