Sobre la justicia o lo justo. Parte 1.

La filosofía socrática, entiéndase por ella toda rama filosófica que este regida bajo los argumentos expuestos en los diálogos socrática escritos por Platón, trata muy de cerca el tema de la virtud, el actuar bien, sin importar las circunstancias, ya que, como se puede ver en Critón, cuando Sócrates fue condenado injustamente por toda la ciudad de Atenas, sentado en la celda esperando el momento de tomarse la cicuta y su buen amigo Critón, interlocutor del diálogo, se aproxima a él, presentándose una solución a la muerte próxima, es decir, escapar de la celda, Sócrates primero, como tiene por costumbre, le pide examinar si es justo o no el escaparse de la pena de muerte, así como expone en el pasaje 48 b-c de dicho diálogo: “… examina, además, si también permanece firme aún, para nosotros, o no permanece el razonamiento de que no hay que considerar lo más importante el vivir, sino el vivir bien.”- (Plantón, Critón, 48 b-c), Sócrates deja muy en claro que no le sirve de nada el salvar su vida si no obra de buena manera; ya que él, sabe lo que es bueno y (socráticamente hablando) si sabes lo que es bueno por consiguiente eres bueno, pues, nadie erra voluntariamente(si se comenten errores es por el desconocimiento de lo bueno y mejor) , de modo que, si sabes lo que es el bien, no has de obrar mal, y si obras mal, no sabes lo que es el bien, sino, que crees saberlo, pues, el obrar mal perjudica al que comete el error y no se obra para perjudicarse a si mismo, “la estrecha relación entre la virtud y el saber es característica de Sócrates y Platón”- (Russell, 2010, p.153).

Así, en el Critón, observamos como la virtud va por encima de la vida, no te sirve de absolutamente nada vivir, sino vives bien, es preferible la muerte, otro aspecto importante que se observa en el diálogo es el no violentar las leyes, si se hace, es equivalente a intentar asesinar a tu ciudad a tu polis, que es equivalente a violentarte tanto a ti como a tus allegados, como dicen las leyes a Sócrates en Critón, 50 a-b: “… te parece a ti que puede aún existir sin arruinarse la ciudad en la que los juicios que se producen no tienen efecto alguno, sino que son invalidado por particulares y quedan anulados…”-(Platón, Critón, 50 a-b). Con esto ya no sólo está el vivir bien, que no es tan fácil de comprender para nuestra concepción contemporánea más protagórica, sino, que también entra en juego la legalidad de las cosas, el cumplir las leyes sin importar que, pues, como se señala en 51 a-e, al ser leyes democráticas admiten que se les persuada, que se llegue a un acuerdo de no estar conformes con ellas, si por el contrarío, no se intenta persuadir a las leyes ni marcharse de la ciudad, las leyes dan por supuesto que se ha llegado a un acuerdo con ellas, al cual no sería justo faltar (Platón, Critón), y volvemos a la primera problemática planteada, del mismo modo que los acusadores de Sócrates en el diálogo Apología, cometieron ambas faltas, ya que la una implica a la otra.

Fin de la parte 1, en la parte 2 serán expuestas algunas problemáticas de esta justicia.