El Dogmatismo
El sujeto, es decir, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto a través de una confianza plena en la razón humana. Confianza que no se encuentra debilitada por la duda. Se puede captar la verdad del ser de las cosas a través de la razón. Hay contacto entre el sujeto y el objeto.
Los dogmas expresan verdades ciertas, indudables que no son sujetas a cualquier tipo de revisión o critica. Un dogma es una proposición o enunciado que debe aceptarse por sí misma. El mundo que existe es exactamente en la forma en que se percibe.
Entre sus principales exponentes esta Sócrates, quien partiendo del hecho de que ya la persona tiene un conocimiento del objeto por lo que ha percibido, usa la mayéutica para hacerlo reflexionar y llegar hasta el conocimiento que ya posee. El cree que el maestro no inculca el conocimiento, ya que el alumno no es un receptáculo o cajón vacío al que se le pueden introducir las distintas verdades. Es el discípulo quien extrae de sí mismo el conocimiento.
Platón, es el segundo exponente, crea un modelo para explicar cómo las personas perciben el objeto y llegan al conocimiento a través de su famoso “Mito de las Cavernas” y de esta forma trata de demostrar que todo lo que se ve sólo es un reflejo de la realidad. Conocer es alcanzar el ser, la percepción viene por los sentidos, no es real es algo oscuro.
También Aristóteles distingue varios niveles o grados del conocimiento. El conocimiento sensible, el cual deriva directamente de la sensación y es un tipo de conocimiento inmediato y fugaz, desapareciendo con la sensación que lo ha generado. La memoria sensitiva y la imaginación, las cuales pueden dar lugar a un tipo de conocimiento más persistente. El conocimiento sensible es, pues, el punto de partida de todo el conocimiento, que culmina con en saber. Aristóteles distingue entre tres tipos de conocimientos: El saber productivo, que es el que tiene por objeto la producción o fabricación, el saber técnico. El saber práctico, remite a la capacidad de ordenar racionalmente la conducta, tanto pública como privada. El saber contemplativo, no responde a ningún tipo de interés, ni productivo ni practico, y representa la forma de conocimiento más elevado, que conduce a la sabiduría.
En resumen, el conocimiento de lo sensible es verdadero, en cuanto en que no son sólo sombras de las ideas, sino existentes, pero aún no alcanza validez porque puede conducir a errores. El conocimiento alcanza validez gracias a la elaboración que realiza el hombre de los conceptos en su intelecto.
Siglos más adelante, otros exponentes retoman estas teorías y la adaptan a la religión y la realidad cultural que existía en su tiempo. Entre estos se encuentran: San Agustín, quien en el siglo IV, retoma las ideas de platón y trata de llevarlas al ámbito cristiano y plantea el conocimiento desde el ideal cristiano de la búsqueda de Cristo y la sabiduría. Este autor distingue entre varios tipos de conocimientos: el conocimiento sensible y el conocimiento racional. El conocimiento racional, a su vez, podrá ser inferior y superior. El conocimiento sensible es el grado más bajo de conocimiento y, aunque realizado por el alma, los sentidos son sus instrumentos; este tipo de conocimiento sólo genera en el sujeto una opinión.
El conocimiento racional, en su actividad inferior, se dirige al conocimiento de lo que hay de universal y necesario en la realidad temporal, y es el tipo de conocimiento que se puede llamar ciencia, como los conocimientos matemáticos. El conocimiento racional, en su actividad superior, es el auténtico conocimiento filosófico. Las ideas sólo pueden conocer mediante una especial iluminación que Dios concede al alma, a la actividad superior de la razón.
El verdadero conocimiento depende de la iluminación divina. Es el alma la que tiene como función estructurar el conocimiento. Para conocer es necesaria la ayuda divina, Dios ilumina el entendimiento. También presenta una concepción dualista del conocimiento, uno es sensitivo y otro es intelectivo como y se ha explicado. Lo que la mente no logra captar lo ilumina Dios para que capte las verdades eternas. La razón humana no puede llegar a las ideas porque son divinas, aquí interviene la iluminación. Se parte de lo concreto, cuando se llega a la propia incapacidad, interviene Dios que ilumina el entendimiento. Esta postura se convierte en dogmática al afirmar que es posible el conocimiento, posibilitado en Dios y el proceso de iluminación de la razón humana, sin examinar las posibilidades del conocimiento. Dando por hecho el acto de conocer.
Posteriormente, Santo Tomás de Aquino, expone que el conocimiento comienza con los sentidos; siguiendo la posición aristotélica a quien re-lee desde la perspectiva cristiana. Considera la mente humana capaz de dar solidez al conocimiento. Y este último es aquí la facultad de captar el ser de las cosas. Sostiene que hay dos clases de entendimiento: el agente y el paciente. El primero realiza la abstracción de la materia, hace pasar de la potencia al acto. El segundo establece las esencias, las ordenas para que el hombre haga juicios y raciocinios. Parte del principio de que la mente humana puede conocer la verdad que está en los entes, en las cosas. El conocimiento es esencial y es posible por la razón humana, sin cuestionar su posibilidad.
La próxima semana El Escepticismo