La metamorfosis en la ciencia ficción.

En los hipotéticos futuros ideados por la  ciencia ficción se plantea una interrogante: ¿cómo el progreso  científico y tecnológico cambiará a la humanidad?; la mayoría de los  autores hablan de cambios drásticos que afectan el cuerpo y la mente del  ser humano, que si bien pueden mejorar nuestra calidad de vida, también  pueden acarrear consecuencias negativas para el desarrollo normal de la  identidad del individuo

Las sociedades llegan a dividirse en  posiciones irreconciliables cuando estos cambios se vuelven habituales y  la conflictividad social producida pone en duda los beneficios de  dichos cambios. Frecuentemente la ética y la moral suelen enfrentarse a  intereses mezquinos que quieren monopolizar el progreso humano para su  beneficio, o la misma ciudadanía recela de él por el mal uso que se le  da y exige más controles que podrían prevenirlo, aunque a veces afecte  el avance obtenido. 

Sea como fuere, lo inevitable es la  transformación que experimenta la humanidad por el progreso, su hábitat  artificial ya no concibe una realidad estática, el dinamismo social se  acelera a niveles que escapan del control de la especie. Nuestro mundo  no se identifica con el humano universal sino con uno  artificial, mejorado y amplificado por la ciencia, dejando atrás las  limitaciones de la biología que sirvió al hombre en su evolución. Los  seres humanos dejamos nuestra fragilidad natural para convertirnos en  “dioses” capaces de lograr grandes prodigios o tragedias, según la  consideración personal de los autores de ciencia ficción. Sin embargo,  existen individualidades renuentes a aceptar lo que creen es, una  imposición de una humanidad cegada por su propio avance, es decir, son  opositores a dejar alterar su biología entregada por la lógica de la Madre Naturaleza. 

Estos individuos, que podríamos considerar naturalistas o universalistas,  piensan que el ser humano debe estar por encima del determinismo  científico y tecnológico sin perder su papel central en la historia ni  su vínculo con la naturaleza. Consideran que la especie humana está  gravemente alienada por su propio avance que la conduce a una era  decadente y materialista. En ocasiones ésta tendencia tiende a  radicalizarse, recurriendo a la violencia y creando una dialéctica  con tintes místicos que reniega de la “máquina” -la ciencia, el sistema  social, el orden- porque consideran que controla el destino humano sin permitirle escoger libremente. 

Su discurso cuestiona las presiones que  sufren los individuos por causa de las tendencias sociales que le  impiden ejercer su libre albedrío. Estos grupos a veces cambian su  postura intransigente, aliándose temporalmente con el sistema que  cuestionan, para enfrentar a otros individuos “mejorados” que aceptan  los cambios de la sociedad, pero exigen participar en ella porque se  sienten marginados. La tendencia común de estos humanos naturalistas es que siempre viven de forma paralela a la sociedad. 

Del otro extremo se encuentran los que  aceptan el progreso con sus virtudes y defectos, son la realidad  dominante que aunque tengan sus críticos, no deja de crecer. La  humanidad tecnificada goza de los beneficios del desarrollo científico,  viven en sociedades avasallantes, eficientes y contradictorias. En  ocasiones suelen estar dominadas por grupos de poder monolíticos o  gobiernos con tendencias poco transparentes, empero los seres humanos  influenciados por éste entorno no creen que exista una realidad ajena a  la tecnología ni creen que una civilización progrese sin la técnica. Han  normalizado el ambiente artificial y reglamentado de las sociedades  modernas, hasta el punto que únicamente se identifican con ella. 

Los individuos que viven en ella lidian  con dilemas propios de un entorno que no deja de cambiar aceleradamente:  la sensación de vaciedad, la curiosidad que le produce las  posibilidades de los adelantos técnicos, la falta de identidad, la  incomunicación, los dilemas éticos, morales y filosóficos de la  modificación del cuerpo humano y la dudas existenciales. De este  entorno, surgen individuos –cyborgs, mutantes, transhumanos–  que sirven como metáforas de la complejidad interior con la que se  tienen que lidiar en la era moderna porque, si bien su vida ya no se  encuentra sujeta a los límites de la biología, sienten que han perdido  algo por lo que se embarcan en un viaje metafísico para resolver sus  dudas. 

La mayoría de las obras ciencia ficción  plantean que la metamorfosis del ser humano es un proceso inevitable,  con sus aciertos y errores. Nada puede reprimir eternamente los impulsos  creativos de la humanidad, su deseo de liberarse de los límites que le  impone su fragilidad corporal y vencer los temores que le acompañan como  especie gracias al poder de su ingenio. Pareciera que es un reto  personal dominar hasta el último aspecto de la vida con tal de surgir  como un dios y alcanzar nuevos horizontes que le responda sus  interrogantes, sin embargo, si logra ese objetivo ¿qué pasará después?,  ¿qué camino tomará?, ¿será el fin de nuestra especie o un nuevo  comienzo? 

Los opuestos a la metamorfosis y sus  adeptos pueden parecernos posiciones irreconciliables, empero ambas  posturas tienen puntos en común: el temor a perder lo que nos hace humanos  por el rápido cambio tecnológico aún cuando no logran definir ¿qué es  lo que nos hace humanos, únicos y especiales?; ninguna de las posturas  tienen una respuesta clara, más bien su definición es algo subjetivo, no  social. Los opositores reivindican lo natural ante lo artificial,  olvidando que desde el primer momento donde los hombres se asociaron  para lograr metas comunes y formaron una sociedad, lo artificialidad es  lo dominante, nada de lo que funcione en sociedad es obra de la Madre Naturaleza sino de la mente humana, así que su organización también lo es. 

Lo realmente opuesto a lo artificial,  sucedería si la humanidad renunciase a su creatividad y pensamiento,  limitándose a existir para sobrevivir, a competir con otras especies en  el domino de un espacio vital y a rivalizar con sus semejantes por los  recursos más elementales. Tendría la especie que atrofiarse en su  desarrollo civilizatorio de forma definitiva y someterse a los  dictámenes de la Madre Naturaleza. 

La causa del conflicto entre los  opositores de la metamorfosis y sus adeptos radica en, la capacidad de  adaptarse a una sociedad en constante cambio, que muchas veces termina  por rebasar al individuo quien considera afectado su modo de vida. Un  aspecto ignorado por ambas posiciones es que, en el camino de la  metamorfosis podrían surgir transformaciones accidentales -epidemias,  accidentes industriales, contaminación, experimentos científicos que  superan lo previsto-, factores que influyen en la especie humana y la  transforma radicalmente sin que pueda contenerse, dichos cambios son  imprevistos y muchas veces ajenos a su voluntad. 

Muchas obras contemplan que estos  factores pueden ser más poderosos que la voluntad humana, atribuyéndoles  un papel nefasto, siendo frecuente los futuros donde la humanidad  conocida sucumbe ante ellos y surge una nueva sociedad con individuos  quiméricos. Dichos individuos conciben la humanidad anterior a la  metamorfosis como lejana, extraña. En otras ocasiones la humanidad  sobrevive, pero en condiciones muy difíciles, al mismo tiempo que  combate a individuos barbáricos que han sufrido cambios físicos y  mentales que les ha privado de la razón. Pero la metamorfosis en un  escenario como éste, no necesariamente significa progreso, sino  degeneración, la especie vive acosada por una amenaza exótica que parte  del mismo ser humano. 

Otro camino de la metamorfosis es  simbólico: la humanidad progresa de forma acelerada sin embargo, los  cambios físicos no son relevantes sino se toman en cuenta los mentales.  La observación cuidadosa de cómo la mente humana se adapta o rechaza un  entorno cambiante, los sentimientos de individuos que tratan de conocer  otras fronteras de la realidad física ante el tedio que representa la  rutina urbana o cómo evoluciona su identidad al interactuar con  realidades virtuales. 

Tratar la metamorfosis mental es más complejo, ya que es necesario el símbolo para representar cómo es la psiquis  del individuo y con qué lo asocia. El inicio de los cambios es un viaje  inmaterial al interior del individuo, quedando descartado lo externo o  las personas del entorno. La motivación más frecuente es la búsqueda de  una identidad, el querer librarse de la vaciedad que siente frente a un  entorno que percibe como ajeno. 

Una vez que empieza el viaje, no hay  manera de detenerlo, ya que nace en el individuo nuevas sensaciones que  desea experimentar, provocando cambios drásticos en su conducta y modo  de vida. La experiencia afecta la interpretación que tiene de sí mismo;  cambios que le dejan interrogantes: ¿el proceso es real?, ¿el  individuo se está liberando o encerrando en sí mismo?, ¿no será todo una  aguda expresión de alienación? 

La falta de evidencia física que  compruebe si lo que experimenta el individuo es real o fruto de una  autosugestión profunda, dificulta comprender su punto de vista, quedando  a libre interpretación la experiencia. A pesar de los apoyos y oposiciones lo  cierto es que, una nueva humanidad está surgiendo de tantas  transformaciones originadas por la influencia de la ciencia y la  tecnología… 

Cuál será su rumbo es algo que no podemos conocer hasta vivirlo.