Continuando con la lectura de este artículo sobre Bogdanov y su nueva ciencia, la tectología:

Aleksandr Bogdanov and Systems Theory por Arran Garre consultado en Agosto del 2019 en este enlace: https://philarchive.org/archive/GARABA-3v1 .

La primera parte de este texto se encuentra aquí

Tectología

El enfoque principal de la tectología es en la necesidad de estudiar cualquier fenómeno desde el punto de vista de su actividad organizativa, dado que todas las actividades humanas y de la naturaleza consisten de la organización y desorganización de elementos. Intenta sistematizar conocimiento fragmentado de los métodos organizacionales para estudiarlos y revelar las relaciones estructurales y las leyes que se repiten entre los fenómenos más variados y de ese modo revelar las características generales de la actividad organizacional.
Para esto es necesario examinar a los elementos y sus combinaciones en sistemas complejos. Bodganov identifica la dualidad entre elementos que son actividades y elementos que son resistencias. Las actividades se combinan para formar complejos y combaten las resistencias. Si un complejo logra superar las resistencias que enfrenta, estará organizado. Bogdanov escribió: "Un "todo" desorganizado es prácticamente menos que la suma de sus partes".
Se formulan también los mecanismos tectológicos, que crean o destruyen los "complejos". Se definen en función de conceptos como "conjunción" (la combinación de complejos), "ingresión" (enlaces entre los elementos que se combinan), "enlaces" (elementos de un complejo que ingresan a otro complejo), "desingresión" (la desintegración de systemas conjugados que forman complejos separados) y "fronteras" (los límites que dividen o separan los complejos).
Egresión es la diferenciación entre grados de interdependencia e influencia entre elementos del sistema. La degresión incluye la diferenciación entre una parte estable pero inflexible y una parte menos estable pero flexible.
Estabilidad e inestabilidad son ideas centrales en la tectología y dependen de esos mecanismos tecnológicos que permiten cambios o los limitan.
Uno de los mecanismos más interesantes es el de degresión, que puede verse en el desarrollo de ideologías. La naturale de las ideologías, dijo Bogdanov, son es generalmente degresiva, esqueletal. Requiere de un conservadurismo que mantenga la ideología estable y resistente a oposiciones.
También menciona una tendencia de grupos de complejos inicialmente similares pueden divergir dada la variedad del entorno (contrarestada por las similitudes que hay). Mientras las diferencias crecen, se lleva a estructuras con correlaciones más estables, algo que llama co-evolución.
De acuerdo a Bogdanov la tectología no sólo permitiría a los trabajadores auto-organizarse; también facilitaría una comprensión más profunda de la ciencia pasada y las formas sociales pasadas y volvería la historia humana y natural más inteligible. Al eliminar las divisiones entre trabajo manual e intelectual y entre organizados y organizadores, las personas podrán librarse de los viejos fetichismos y sus dualismos y apreciarán que toda la naturaleza consiste de actividades que auto-organizan.
Toda la historia humana pasada es instrumentalista ya que se razona sobre la suposición de que se debe controlar la naturaleza, la sociedad y la experiencia individual para propósitos humanos, mientras que la tectología permitirá comprender que simplemente se trata de actividades de organización. Marx mencionó algo parecido a esto antes, en sus manuscritos de 1844, prediciendo una sola ciencia, que unificará la comprensión del hombre con la comprensión de la naturaleza.

Complejidad

La tectología anticipó la teoría de sistemas y la teoría de sistemas complejos. No se ocupó de desarrollar la matemática que esas disciplinas sí hicieron. El enfoque matemático de esas dos ciencias modernas hacen que estas deban reducir su contenido a un lenguaje formal. Es por esto que la tectoogía es vista como un marco conceptual capaz de guiar la investigación en muchas disciplinas con distintos enfoques al mismo tiempo, como la física, la biología la psicología, sociología, etc.
Si Bogdanov tiene razón, es más importante haber comenzado el proyecto de crear un marco conceptual coordinado, es más importante haberlo desarrollarlo consistentemente y revelado a través de ese esfuerzo el impacto que han tenido las ideas de las ciencias sobre las condiciones sociales y las ideologías políticas. La mecánica clásica y la emergencia del capitalismo, la teoría evolutiva de Darwin y su impacto sobre el capitalismo del siglo 19, la mecánica cuántica y el surgimiento de una contra-cultura en el siglo 20 que chocaría con el capitalismo de los siglos pasados, la nanotecnología y la informática y su relación con la humanidad cyborg hiperconectada. El próximo paso lógico sería considerar como se tendría que desarrollar una ciencia libre de las formas de pensamiento generadas por una sociedad capitalista organizada jerárquicamente, y el rol que dicha ciencia tendría en nuevas formas de organización socioeconómica y política. Bogdanov sí tomó ese paso lógico y desarrolló su tectología basado en esto.
La ideología revolucionaria de Bogdanov no se limitaba a la forma de pensamiento de la élite bolchevique, en la que se buscaba el poder jerárquico y autoritario; ésta buscaba la creación de una sociedad en la que las personas dejaran de ser instrumentos de otras personas. Que las personas fueran capaces de formular soluciones y acciones en respuesta a sus condiciones, que pudieran entender las dinámicas de la naturaleza para producir bienes y ser autosostenibles, que pudieran comprenderse a si mismos y a la sociedad. Esto justificaría concebir a los humanos como agentes creativos capaces de crear formas sociales, proyectos, decisiones y acciones para vivir. Esto es similar a los argumentos de teorías económicas libertarias que postulan a los humanos como agentes racionales capaces de regularse a sí mismos y que por lo tanto no necesitan de un gobierno centralizado. La diferencia entre dicho ideal libertario y el ideal de Bogdanov es que Bogdanov reconoce que es necesario desarrollar esta nueva ciencia para deshechar formas anticuadas de pensamiento que instrumentalizan al humano, mientras que las teorías libertarias no proponen cambiar las formas de pensamiento pasadas sino más bien ignoran los probemas que esas viejas formas representan, ignoran la ineficiencia de las jerarquías a nivel económico, vistas en el capitalismo, pero reniegan de las jerarquías estatales, no proponen cosa alguna para combatir esas viejas formas y reemplazarlas por mejores formas de pensamiento y organización.
La ideologia de Bogdanov, su movimiento de cultura proletaria (Proletkult), no ha sido bien recibida por muchos marxistas. Esto podría deberse a una falta de fe en la habilidad de los humanos para controlar sus propias vidas y además podría tratarse de oportunistas que aprovechan la revolución proletaria como medio para acceder al poder.
La organización democrática de la sociedad a todos los niveles requiere una nueva ciencia no reduccionista que permita la apreciación de la creatividadde la naturaleza , la sociedad y los individuos.

Objeciones

La teoría de sistemas ha sido desaprobada por algunos radicales que la califican como un instrumento de control social por parte de gobiernos y organizaciones de negocios asociados con la expansión del capitalismo asistida por el estado luego de la segunda guerra mundial. El desarrollo en el campo de la teoría de sistemas que se vio en esa época se diseñó para que las élite administrativas controlaran a la sociedad para sus intereses. En paralelo a esto, la tectología fue reformulada por la Unión Soviética. Esta forma de la teoría de sistemas es la que ha generado el rechazo, bastante justificado, a la tectología de Bogdanov. La teoríá de la complejidad también ha sido adoptada por los proponentes del capitalismo para justificar el capitalismo laissez-faire, la importancia de la libertad individual para justificar el desmantelamiento de estructuras sociales como sindicatos o el estado de bienestar.

Las ideas radicales pueden ser apropiadas y utilizadas por las élites en el poder en sociedad opresivas. Es inevitable que dichas ideas sean aprovechadas por la clase dominante, aunque en forma distorsionada para sus fines. Es importante entonces no rechazar esas ideas sino entender cómo estas han sido deformadas y cómo pueden ser reivindicadas para realizar su potencial revolucionario.

La base radical de la Tectología

Una de las características básicas de la tectología que justifican su potencial radical es ver el mundo como un conjunto de procesos y no de cosas y substancias. El marxismo es un ejemplo de esto ya que no reduce a las mercancias a objetos o sustancias que pueden ser aprovechados por los capitalistas, sino que las ve como resultados de procesos de labor humana. Ver un árbol o un animal como un proceso vivo y por lo tanto apreciar su dinámica con su entorno, es diferente a reducirlo a una cosa que se puede vender y reducir a un precio en un catálogo. Por esta característica básica, la tectología es radical. También tiene un impacto en la comprensión de las dualidades que han emergido en nuestras sociedades jerárquicas. Por ejemplo, la razón y las emociones, son usualmente separadas e idealizadas de modo que la razón se considera una capacidad superior para actuar políticamente, científicamente o económicamente, mientras las emociones deben mantenerse al margen y sólo son exaltadas al promover el consumo, como interruptores que vuelven a los consumidores instrumentos. Sin embargo, razón y emotividad, son procesos simultáneos del comportamiento humano y usualmente están relacionados de muchas maneras y no se pueden aislar. Si somos realistas veremos que el actuar político, económico y científico no es ajeno a las emociones humanas y por lo tanto no es totalmente racional. El género también es un ejemplo de una dualidad reduccionista que al ser visto como un proceso, se puede entender fácilmente que se trata de un proceso de comportamiento humano, de construcción social y que además está asociado a estructuras de poder. Esto también implica ver a las actividades como la participación con otros procesos dinámicos y los productos de uso deben ser vistos como aquello generado por la interacción entre diversos procesos.
Si la ciencia y sus postulados no son cosas fijas al igual que la cultura y sus componentes, también se debe reconocer que se debe aceptar todo de manera provisional, abierto a cuestionamientos y reemplazos por otras ideas. Si tales ideas son componentes de un nuevo orden social político económico y democrático, tal marco conceptual debe ser lo más simple posible de modo que pueda ser dominado por todos y todos puedan contribuir al desarrollo de dicha cultura, y ser capaces de cuestionar y reformular el marco conceptual que la domina.

El reto propuesto por la resurrección de la visión de Bogdanov es el desarrollo de una versión consistentemente anti-reduccionista de las ideas de la teoría de sistemas moderna y la teoría de la complejidad, que han sido apropiadas por la élite administrativa cuyo propósito es el control social y el rédito capitalista.