El termino católico nos introduce en teología en el mundo de la totalidad y de la universidad, estas son su contraseña, a modo de dos espejos en los que se refleja lo católico. Hemos dicho que católico es una modalidad del ser cristiano, pero ello no significa que sea una parcialidad de lo cristiano. La iglesia católica y cristiano católico son sinónimo de universidad, de algo cuya dimensión no tiene limite. Católico es vocación de unificación, de integración, acogida generosa, de actitud de puertas abiertas. La fraternidad y universalidad son temas mayores en el ámbito cultural, sea este griego, helenistico, romano, renacentista e humanista, ilustrado entre otro pero en general, estos ámbitos se entienden con una amplitud tan amplia que terminan en el desvanecimiento de una simple convención o formula de bien se reduce de tal modo su ámbito que e convierten en una banderia. por otro lado la fraternidad y universalidad son de esos anhelos profundamente sentidos por el hombre de nuestros día, y de alguna manera, son el objetivo al que apunta múltiples iniciativas, instituciones y lineas de pensamiento contemporáneo. El cristiano tiene que reconocer y valorar este fenómeno, mas aun, debe sintonizar con el y asi nos lo propone hoy la iglesia. desde su misma orígenes subrayado con énfasis la fraternidad y la universidad que recorren transversalmente el pensamiento cristiano. Pero lo que ahora nos interesa es mostrar el modo de abordar estos temas y de entenderlos de forma que se distancie de los modelos socio/culturales aludidos antes. Esto significa que el cristianismo tiene una concepción original y distinta de lo fraternal y lo universal.
La fraternidad de la misma nos revela en el mundo cristiano de un ensanchamiento progresivo de la fraternidad. La comunidad cristiana es esencialmente una fraternidad todos vosotros sois hermanos (Mateo 23,8) . Jesús inaugura en los doce que elige una comunidad de hermanos, una nueva y gran fraternidad. Este concepto de hermano sufre un proceso de ensanchamiento. La comunidad es una fraternidad, pero a quienes incluye esa fraternidad,hasta donde se extiende. En general, para el hermano es el que profesa la misma religión pertenece a una misma comunidad. El fundamento de esta fraternidad universal es la Palabra de Dios y la fe. Ya no hay distinción entre judío o no judío, entre esclavo o libre, entre varón o mujer, porque todos somos uno en Cristo Jesús (Ga 3,28). Cristo ha hecho de los pueblos uno solo, ha creado así la nueva humanidad (Ef 2,11-15). Los limites sociales y religiosos, nacionales y profesionales y culturales han desaparecido mediante la común fraternidad en Cristo, quien proclama que todo somos hermanos (Mt 23,8), solo queda en pie la diferencia entre Dios y la criatura. Esta fraternidad cristiana y universalidad son dos puntos formalmente distintos, pero inseparables y mutuamente implicados (Ga 3,26-29; Col 4,8). La vocación de universalidad apararece desde el primer momento, pero va madurando en la historia del pueblo de Dios y es sancionada definitivamente por el señor resucitado, que la deja como herencia a su iglesia. La obra de Jesús no esta dirigido a la parte, sino al todo, al conjunto de la humanidad (Cf. Rm 6,12-21); (Mc 10,45). De la Iglesia decimos que es católica, es decir universal, siendo pequeño rebaño pero en su pequeñez existe para todos. esta iglesia es una madre de corazón abierto. En la Iglesia no hay extranjeros, todos están en su casa, la Iglesia hace ostensible al mundo el ministerio de Dios que quiere salvar a todos. La fraternidad y la universalidad no son solo unos valores inherentes al ser humano y a nuestra cultura que hay que promocionar y defender, sino que son de la entraña del mensaje cristiano; se autoimplican mutuamente y hasta podemos intercambiarlos una fraternidad sin fronteras y una universalidad de hermanos.