‘El Fausto de Goethe puede considerarse como el drama simbólico más importante de Occidente; constituye la tragedia del racionalista que agoniza en la celda polvorienta de su conciencia personal, atrapado en el círculo vicioso del aburrimiento y la futilidad; hundido cada vez más en uno y otra. El anhelo que siente Fausto por establecer contacto con lo “oculto” supone el deseo instintivo de creer en fuerzas secretas, en significados más profundos capaces de romper ese círculo...’ (1)
La Historia, a pesar de sus incorregibles frivolidades, sus defectos y sus profundas lagunas, ha sido además, quiera o no reconocerlo, una rígida tutora, frente a cuyas severas disciplinas han ido desfilando una serie determinada de personajes, cuyo instinto transgresor frente a lo comúnmente establecido, les hizo acreedores al sambenito de la marginalidad. Dentro de su amplia, exorbitante trayectoria ensayística, Julio Caro Baroja estudió este tema y circunstancia, bajo el sugerente título de ‘vidas mágicas e Inquisición’. Un título, desde luego, de lo más certero y oportuno, que aborda la cuestión desde interesantes perspectivas que dirimen sus diferencias dentro de la marginalidad de una antagónica visión del mundo y aquello que podríamos considerar como su hijo pródigo, metafóricamente hablando, que son sus mitos. No creo, por consiguiente, que el hecho de utilizar dicho título y ahondar o pasar a hurtadillas por sus circunstancias para realizar una aportación personal, pueda conllevar cualquier suspicacia de plagio, pero como se suele decir, y yo así lo creo, lo cortés no quita lo valiente y lo que bien empieza, bien termina.
Posiblemente, no sea una cuestión, en absoluto instrascendente, suponer que ese ‘círculo vicioso del aburrimiento y la futilidad de la existencia humana’, como afirma Colin Wilson en los prolegómenos de su magnífico ensayo refiriéndose al Fausto que todos llevamos dentro, constituyan, comparativamente hablando, la mordedura mortal de la Serpiente de la Sabiduría –precisamente aquélla, por poner un ejemplo, que brota de la copa del Evangelista en muchas representaciones, independientemente de que haya quien lo interprete literal, que no metafóricamente, para no ver en ello algo mucho más profundo y simbólico que un simple drama psicosomático y natural- haya empujado a ciertos personajes –donde se incluye a hombres y a mujeres, indistintamente- a evolucionar en diferentes periodos de la Historia, intentando siempre ir más allá de lo estrictamente establecido, sin importar los riesgos y el precio que tuvieran que pagar por su, en apariencia, osadía. Generalmente –y vuelvo a insistir en ello- la Historia no ha sido todo lo honesta que cabría esperar con ellos, y en actos deliberados de inaudita prepotencia y partidismo fáctico, los ha señalado de locos, de poseídos o, en un contexto quizá menos hiriente de cara a esa máscara social que es el mundo de la expresión, de visionarios o en su defecto, de iluminados.
Y sin embargo, con la falsa modestia y pulcritud con la que la Historia escribe sus laureadas páginas, valiéndose siempre de honorables y brillantes tonalidades, en un supuesto ejercicio de veracidad y de rigurosidad incuestionables, existen multitud de lagunas sobre las que, por ignorancia o quizás por interés, hace la vista gorda y mira para otro lado, lavándose las manos como se dice que hizo el procurador romano de Judea, Poncio Pilatos, cuando puso el destino de Jesús de Nazareth en manos de una multitud hábilmente manipulada por la severa ortodoxia de un sacerdocio temeroso de perder unos privilegios que consideraba inalienables.
Si de vidas mágicas hablamos, entendiendo la palabra ‘mágica’ como la cualidad o el derecho de una persona a elegir senderos diferentes, o cuando menos de acogerse al derecho del libre albedrío –reconocido, incluso por Dios- para buscar alternativas por su cuenta a unas verdades impuestas que no terminan de satisfacerle, no deja de tener su vertiente discriminatoria y evidentemente partidista, cuando en unos casos se tacha y condena por brujería, y en otros, se alaba y encumbra por misticismo, como pudiera ser, sin ir más lejos, el célebre caso de Sor Mª Jesús de Ágreda y la historia de sus extraordinarias bilocaciones, de las que se hablará oportunamente en otra ocasión.
Contrario a éste en cuanto al desenlace, que no, desde luego en el fondo, puede ser el caso que nos ocupa, donde su protagonista, uno de los poderosos marqueses de Camarasa, dejó, como legado para futuras elucubraciones –digo bien- un extraordinario cubo de Rubik con forma de casona señorial, en la que destacan unas representaciones simbólicas grabadas en la piedra de su fachada que constituyen, sin lugar a dudas, no sólo un desafío en cuanto a su lectura, sino también toda una atracción mediática, de la que participan no sólo los amantes de los enigmas, sino además, los turistas en general, que un día se dejan caer por allí. Resulta difícil, por tanto, llegar a un pueblo ya de por sí peculiar, como es Morón de Almazán, y no dejarse llevar por el impulso prioritario de visitar dicho lugar, al que algunos, de manera romántica y haciendo posiblemente alusión al título de una de las famosas obras de un introvertido y enigmático personaje, que pasó también a engrosar las líneas no menos doradas del Realismo Fantástico por el misterio que rodeó siempre su misma existencia -Fulcanelli- denominan como Morada Filosofal. En la actualidad, la Morada Filosofal del marqués de Camarasa -me tomo, a partir de este momento, la libertad también de denominarla así- que perteneciera en tiempos a un no menos introvertido personaje, constituye una sucursal bancaria de Caja Duero, habiendo sido una farmacia con anterioridad, que hubiera tenido sumo gusto en conocer, pues las boticas antiguas todavía conservaban ciertas semejanzas con la bohemia que caracterizaba a los antiguos laboratorios alquimistas.
Puede resultar o no significativo, que la mencionada casa se encuentre situada en una calle que lleva por nombre Medina, y que próxima a ella y transversal, la Avenida de la Comunidad ofrezca al paladar del curioso otro edificio de antigüedad y características semejantes, aunque venido a menos, en cuyo gótico pórtico con forma de arco de medio punto, una cruz paté parece descansar sobre la parte superior de una larga vara o báculo, como aquellos que distinguían a los Grandes Maestres de la Orden del Temple. En este sentido, puede ser oportuno recordar, que Morón de Almazán tuvo cierta relación con ellos, hasta el punto de que dicho edificio gótico, bien pudo ser una casa que les perteneciera, además de que todavía se conserva –apúntese de forma tradicional, legendaria o de correveidiles- la ermita de los Santos Nuevos, situada a las afueras, de la que se dice que pudo ser, en tiempos, un convento suyo. A estos datos, por muy subjetivos que parezcan, hay que añadirse, además, la presencia de un antiguo templario reconvertido en mercenario, Bertrand Du Guesclin, que fue juez y parte en la contienda fratricida que mantuvieron dos hermanos: Pedro I el Cruel y Enrique de Trastámara.
Por otra parte, si bien es cierto que hablamos de épocas distintas, puede apreciarse cierta sospechosa continuidad, en el hecho de observar que no sólo los caballeros templarios manifestaban un inusitado interés por asentarse en las proximidades de las juderías o de las aljamas musulmanas de los territorios que se iban reconquistando, ejerciendo la labor de repobladores en muchos de ellos, además de constituir un servicio meramente necesario de policía o guardia urbana de la época, comparativamente hablando, sino que además había otras razones mucho más importantes, en las que parecen mantener un patrón común unos y otros: la búsqueda alternativa de otro tipo de sincretismo y filosofía.
Notas:
(1) Colin Wilson: 'Lo Oculto', Editorial Noguer, S.A., 1ª edición, mayo de 1974.
AVISO a CHEETAH y NAVEGANTES: Esta entrada, revisada, ampliada y terminada, se reproduce por primera vez en STEEMIT, si bien basada en una entrada de mi blog, SORIA SE HACE CAMINO AL ANDAR, que en su momento quedó incompleta. No obstante, se facilita el enlace y se enlaza también con STEEMIT: http://juancar347.blogspot.com/2011/01/vidas-magicas-e-inquisicion-1-el.html