Martin Heidegger. Existencialismo, Dasein. Parte I

Este filósofo, me resulta capital, para entender, el pensamiento moderno del ser humano. Es un ser humano complejo con una larga vida, con vaivenes y variaciones al corpus de su teoría principal y sobre todo la gran carga de su vinculación al partido nazi, pero todo ello que lo veremos a posteriori, no sumerge la importancia brutal de su pensamiento en la filosofía contemporánea.

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Toda su obra, se basa en un concepto principal, pretende corregir 2000 años de historia(nos retrotrae básicamente a Parménides) basado en los siguientes conceptos:

Necesitamos dar respuesta a un problema que conocemos desde los tiempos de los griegos, es decir, conocemos los objetos por observación.

Y desde la antigüedad, lo que tiene en común es la concepción del ser como un algo, un ente o substancia(átomos, ideas, dios).

Existen por tanto unas dicotomías que existen desde los tiempos de Descartes, entre lo mental y lo material y lo empírico y lo racional.

Heidegger, establece al igual que en su día Kierkegaard, que tu opinión sobre que tipo de ente constituye lo real, es decir influye en gran medida la posición que tomas en el debate. Básicamente, él lo que busca es acabar con la idea de que la realidad deba pensarse en términos de sustancia y ente.

Entiende el ser no como un sustantivo sino como un verbo, una acción. Heidegger, rompe el concepto teorista y su análisis sujeto-objeto y destacó la praxis como forma primordial y privilegiada que el hombre accede al mundo y consecuentemente, al ser. Una forma que no necesita conocimiento teórico puesto que es anterior a este.

El ser es siempre el ser de un ente.

El sentido del ser

Aristóteles, parte materia y forma(por ejemplo, el árbol es madera en materia y la forma es el ideal del ser), el paso de árbol se da por la energeia(de semilla a árbol) y por el ergon el trabajo.

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Heidegger, fue de los primeros autores que da lugar a la destrucción de la metafísica(es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad.). Planteó que el problema de la filosofía, no es la verdad, si no el lenguaje. Con esto produjo lo que se llamó el giro lingüístico y revolucionó la historia de la filosofía. Se busca quebrar la estructura de pensamiento basadas en la metafísica.

Etapas

Heidegger, presenta dos grandes etapas, en una primera etapa que se sirve de la analítica existencial como instrumento o prolegómeno para replantear la pregunta tradicional de la metafísica. La pregunta por el “ser”, como pregunta por el “sentido del ser” . Está en su obra “Ser y tiempo”. En esta etapa, concluye que el sentido del ser está íntimamente ligado al tiempo.

En esta primera etapa, agrupa grandes ramas de pensamiento filosófico, teniendo muy en cuenta a Kierkegaard y su maestro Husserl.

En su obra cumbre de este tiempo, “Ser y tiempo”, que quedó incompleta, Heidegger, plantea las ideas centrales de su pensamiento. Establece que la tarea fundamental de la filosofía es establecer de forma plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo el ser en general por aquello que instala y mantiene a los entes concretos en su entidad, Entiende al hombre con un concepto que crea que es el Das-ein(el ser ahí) que se encuentra abocado al mundo, es decir una traducción de Dasein, sería ser en el mundo.Es decir el “ser-ahí” es un acontecer que se da entre el nacimiento y la muerte. Es algo temporal. Es decir el ser ahí produce su ser como tiempo y sólo al morir es cuando puedo decir en términos absolutos, “yo soy”, cierro el círculo.

Heidegger, incide en el concepto que cada dasein, vive en un mundo, rodeado de objetos y junto a otros dasein. Estamos arrojados a la existencia, junto al abismo y de cara a la muerte. Heidegger dice que “El hombre, es un ser para la muerte” Nos atenazan la angustia y el miedo, pero la vida la podemos afrontar desde la autenticidad o mantenernos en la inautenticidad. Si el dasein se deja incluir en la masa será uno más, como todo el mundo, pero si cobra conciencia de su finitud y vive con valor y forjando su individualidad, será un ser único y dueño de su vida.

Es decir, el dasein, se encuentra continuamente en peligro de sucumbir a lo mundano, es decir a la existencia inauténtica que consiste en entenderse a sí mismo y al ser en general como un ente(un todo). Si esto sucede, el dasein no vive, si no que es vivido queda subrogado por la tirania del que se dice, que se hace, que se comenta,que se habla.

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En un post posterior desarrollaré la idea de ser para la muerte de Heidegger y otros aspectos de esta obra capital y cumbre de la filosofía que se encuentra con el gran problema que como la poesía al traducir, pierde parte de su brillo y significado, aunque con estas breves pinceladas, la idea nos queda al menos expuesta que no clara.(requiere repensarse, la verdad)

Bibliografía