Feliz inicio de semana! Hoy les traigo información para nutrir el ser y el saber, a los que gustan de la filosofia les recomiendo que se queden a leer esta síntesis literaria basada en un (según yo) libro increible, Mitología y filosofía: los presocráticos de Angel Cappelletti, que, aunque es algo denso, vale la pena leer releer.
Mitología y filosofía: los presocráticos
Angel Cappelletti. 1986
Síntesis enfocada principalmente en las cosmovisiones y teogonías mitológicas planteadas por el autor.
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Cosmovisión mitológica
Mitologías orientales y la cultura griega
La posible relación entre la cultura griega y las culturas orientales ha sido tema de conversación de historiadores y filólogos desde el siglo XVIII, los clasicistas defendían la absoluta originalidad de la cultura griega, que en su filosofía interpretan el nacimiento de su cultura como una maravilla de creación helénica, una fenómeno completamente original; mientras que los románticos buscaban la manera de hallar alguna conexión con las culturas orientales, creían que la cultura griega no era más que una copia o una versión de las culturas orientales.
Durante el siglo XIX se hicieron varios intentos por vincular cada una de las escuelas filosóficas griegas a alguna sabiduría de oriente, pero esto fue refutado poniendo como evidencia la imposibilidad de una conexión histórica entre las dos culturas. Cappelletti alega que por la posición geográfica de las zonas donde hubo filosofía es imposible que las culturas hayan tenido alguna relación, y muestra a las teogonías y cosmogonías egipcias, babilónicas y fenicias, como influencias más directas de las teogonías y cosmogonías griegas.
Egipto: la Heliópolis
Para ellos la tierra era una gran tabla, con los bordes levantados, que representaban las montañas donde estaban los pueblos bárbaros, y la parte central representaba la planicie aluvial de Egipto. La tabla flotaba sobre un abismo de agua, Nun, de esta nacieron en un principio los dioses, nació la vida y seguía naciendo cada día al levantarse el sol sobre el Nun.
En una estela menfíta del año 700 a.C. se da la razón del origen del Universo alegando que "el pensamiento vino al corazón del dios y la pronunciación de su mandato hizo que este pensamiento se transformara en realidad". Osea, que para ellos el dios había tenido la idea de crear el universo y solo con sus palabras, solo con decirlo, se transformó en realidad.
Mesopotamia: Enuma Elis
Es un poema compuesto en el 1500- 2000 a.C., en este se presenta el principio del Universo como un escenario donde primero no había nada, ni tierra ni cielo ni hombres, luego un caos acuoso, formado por tres elementos: el agua de los ríos (Apsu), la de los mares (Ti'amat) y la de las nubes (Mummu), al que se le atribuye el nacimiento del todo.
Influencia de los mitos griegos en la filosofía
La cultura griega y la cultura de estos pueblos tienen un juego de ecos entre ellas, dada la semejanza entre la cosmogonía de Tales ( partía de la creencia en una sustancia originaria, el agua, de la que procedería toda la materia) y el poema del Enuma Elis, y la semejanza entre el Enuma Elis y la Heliópolis con la teogonía de Homero, Océano, donde de este se dice nace el todo.
No se puede determinar con certeza si Tales llego a conocer directamente las cosmogonías egipcias y mesopotámicas, o si solo las conoció por otros mitólogos griegos, pero no puede ser descartado, ya que existes fuentes que confirman los viajes de Tales a estos países. En este caso trataremos la relación entre mitos y filosofías y como estas se influyen entre ellas de maneras diferentes:
- Influencia de los mitos orientales (egipcios, mesopotámicos) sobre:
. Los mitos griegos, que a su vez influyeron en la filosofía.
. Las doctrinas filosóficas directamente. - Derivación de mitos orientales y filosofemas griegos a partir de una remota fuente común, que sería la tradición indoeuropea.
- Paralelismo entre doctrinas filosóficas griegas y concepciones mitológicas o filosóficas en pueblos del lejano oriente.
Homero y la mitología olímpica
Para el pueblo griego los poemas de Homero eran de gran influencia en su vida y cultura, sus personajes eran objetos de culto, y La Ilíada y La Odisea, las dos grandes epopeyas de la cultura griega, constituían la Biblia de los griegos.
Los dioses de Homero eran antropomórficos, con rasgos de seres humanos, en su forma física, bases morales, virtudes y vicios. Homero forja el estereotipo de dios griego en base a los hombres de la clase alta griega, guerreros y aristócratas; estos dioses de forma humana eran encabezados por Zeus y estaban subordinados por una fuerza mucho mayor, el destino, según Homero, se consideraba a Zeus padre de los dioses y de los mortales, no fue el creador de los dioses y de los hombres, era su padre, en el sentido de protector y soberano tanto de la familia olímpica como de la raza humana.
La religión olímpica se interesa solo por la vida terrenal y la estética, con bases en los ideales de los guerreros, no se preocupa por el alma luego de la muerte, creen que es una especie de "sombra" que al morir se va al Hades y luego se disuelve.
Para Homero el origen del Universo tiene un segundo plano, este nos pone el Universo en el siguiente escenario: las regiones donde habitaban los dioses estaba rodeada por el río Océano donde convergen todos los ríos y una especie de cúpula (el cielo) cubre todo el universo. Esto concuerda con la cosmo-teogonía de la Heliópolis y con el Enuma Elis al decir que el Universo de una u otra manera parte del agua.
Hesíodo y su cosmo-teogonía
Al surgir la Teogonía de Hesíodo surge una contraparte de la poesía de Homero, Hesíodo era un agrónomo, se preocupaba por la justicia y el trabajo, cantaba sobre el nacimiento de los dioses, todo lo contrario a los poemas de Homero, con preocupaciones vanales como le perfección del cuerpo humano. Para él lo primero que existió fue el caos, luego la tierra (Gea) y el amor (Eros), del caos nacieron las tinieblas (Erebos) y la noche (Nix), y de esta nació a su vez el día (Heméra) y el Éter; mientras que de la tierra (Gea) nacen el cielo (Urano), las montañas y el mar (Pontos). Luego, de la relación del caos con el cielo, nacen el río Océano, Cronos y Rea, los progenitores de Zeus.
Por lo tanto Hesíodo nos plantea que primero fue el caos, luego las fuerzas de la naturaleza y luego los dioses, completamente opuesto a lo planteado por Homero. Al igual que el Enuma Elis, esta cosmo-teogonía tiene el caos como origen del Universo, pero este caos fue atribuido por Jaeger a los pueblos indoeuropeos.
El orfismo y la religión de los misterios
Arquetipo de los cultos místicos, se cree que Orfeo fue un héroe trácio, poeta y músico, que usaba su arte con fines mágicos, por estas razones fue adoptado como fundador y profetas de las sectas místicas de principios del siglo VI a.C. El orfismo creció en las ciudades griegas como una cosmovisión de las clases sometidas (esclavos, campesinos), esta realizaba una serie de cultos mistéricos con bases muy diferentes a la religión oficial.
La religión de los misterios, a diferencia de la creencia oficial que estaba basada en lo estético, en la vida presente y en el cuerpo, tiene como fundamentos la creencia en lo ético, en la vida en el más allá y en el camino que toma el alma al morir el cuerpo. Estos cultos tienen sus bases en los cultos agrarios que se realizaban en Grecia en la época anterior a la invasión de las tribus arias, estos cultos permanecieron ocultos del ámbito social hasta que algún acontecimiento en la vida social-cultural de Grecia lo trajo de vuelta a la vida del Estado.
La teogonía, la cosmogonía y las bases morales del orfismo son presentadas en tres versiones diferentes según Damascio en Problemas y soluciones acerca de los primeros principios:
- La teogonía rapsódica.
- La teogonía órfica por Eudemo.
- La teogonía órfica de Jerónimo y Helánico.
Cappelletti solo narra en este libro la teología rapsódica: primero estuvo Cronos (tiempo), la teogonía de Eudemo lo considera como la Noche y la de Jerónimo y Helánico como Agua. Del Cronos nacen el Eter, Caos y Erebo, Cronos pone un huevo en estos de donde nace Fanes, primogénito de los dioses, creador del universo, también llamado Zeus, Dionisio, Pan, Eros. Este tiene una hija, Noche, con la que se une para dar vida a la Tierra y al Cielo. De estos nacen las tres parcas (las tres diosas que determinaban la vida humana y el destino, conocidas en la mitología griega como Moiras), los gigantes de múltiples brazos y los Cíclopes. El cielo (Urano), al ver que sus hijos lo destronarían los arroja a la región más baja del infierno (Tártaro).
La tierra engendra a los titanes, entre ellos a Cronos que efectivamente acaba con su padre, Urano casado con Rea engendran varios hijos que luego devora para evitar que lo destronen, tal como él había hecho con su padre, pero Rea logra salvar a uno de sus hijos, Zeus, que es enviado a Creta y criado por los curetas. Al crecer, Zeus devora a Fanes y absorbe sus poderes.
De Rea, convertida en *Deméter (diosa de la tierra cultivada) tiene Zeus una hija, Perséfone (diosa de las tierras fértiles y de la agricultura convertida en diosa de los muertos, reina de los infiernos) y de su unión con esta nace Dionisio. Este es raptado y devorado por los Titánes, Zeus se venga convirtiéndolos en ceniza y de estas renace Dionisio, este Dionisio nacido tres veces se convertirá en el dios del orfismo.
Cosmogonía del orfismo
En los fragmentos conservados que parecen formar parte de una teogonía acreditada a Museo pero que K. Freeman atribuyo a Epiménides, se encuentra una cosmogonía de clara ascendencia órfica. Dice que al principio estaban el Aire y la Noche, de estos se genera el Tártaro y de este surgen los Titánes, de cuya unión intima se forma el Huevo cósmico.
Se encuentra una vinculación con la physis, con lo indefinido, con la intuición de la physis como parte importante en la formación del huevo cósmico.
Para los que no se cansaron y les interesa el tema, les dejo de postre una pequeña info adicional...
Genealogía de los dioses griegos
Caos: Vacío abierto, espacio inmenso y tenebroso anterior al origen de las cosas, del Universo y de todos los seres vivos. "De Caos nacieron Érebo y la negra Nix o Noche. De Nix, a su vez, surgieron Hémera y Éter. Después vino Gaya o Gea, la diosa de la tierra, que primeramente dio a luz a un ser igual a ella misma, Urano, personificación del cielo, capaz de cubrirla toda entera y de ofrecer un asiento seguro a los felices dioses". (Hesíodo, Teogonía, 123-130).
Nix: Personificación y diosa de la noche y hermana de Érebo (divinidad de las tinieblas infernales). Fue ella quien engendró a Éter (la luz) y Hémera (el día).
Érebo: Personificación de las tinieblas infernales y hermano de Nix.
Gea: Personificación de la tierra-madre, Gea o Gaya dio a luz a Urano, personificación del cielo-padre, con el que tuvo numerosa descendencia. Gea es la madre de las primeras criaturas vivas, los Titanes, los Cíclopes, los Hecatonquiros, las Erinias, los Gigantes, las Melíades, etcétera.
Urano: Personificación del cielo-padre, Urano engendró con su madre, Gea, a los Titanes. Urano, que detestaba a sus hijos, los arrojaba después de su nacimiento a las profundidades de la tierra. Su hijo Cronos lo capó, y según Hesíodo, los órganos sexuales cortados cayeron al mar y engendraron a la diosa Afrodita.
Éter: Personificación del cielo superior, de la luz; hijo de Érebo (las tinieblas infernales) y de Nix (la noche), y hermano de Hémera (el día).
Hémera: Personificación del día; hija de Érebo (las tinieblas infernales) y de Nix (la noche), y hermana de Éter (la luz).
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