(…) porque ni el libro ni la arena tienen ni principio ni fin.
J.L.B. El libro de arena (1975).
Hablar del Imperio Egipcio con probidad consiste esencialmente en aceptar la rendición ante el desafuero del Rey Tiempo. Treinta dinastías registradas minuciosamente por los sacerdotes revelan un movimiento asimétrico en cuanto a su desarrollo. El auge y el ocaso en el Imperio se yuxtaponen continuamente y con tanta frecuencia que inevitablemente, bajo la arbitrariedad del colectivo, se entrelazan con tanta vehemencia que los momentos gloriosos son ignorados o, para su desgracia, equiparados o rebajados con épocas intrascendentes, que a veces cuentan con la suerte de empadronarse en las lajas sempiternas de la historia. SI no, basta consultar que nombre se nos hace más familiar, si Tutankamón o Tutmosis III.
Esa memoria selectiva construye una “versión oficial” que, palabras más, palabras menos, es un sustrato idealizado del acontecer histórico; un highlights fascinante que ignora de forma intencional aquello que no “requiere” ser anhelado. Egipto, tiene un poco de ello (¡Imperio de tres mil años y la primera referencia que se nos cruza la cabeza son pirámides y jeroglíficos!); Venezuela, un poco más.
Anteriormente, se expuso el hallazgo de lo que parecían ser prácticas petroleras en un pasado no tan lejano, y se planteó la hipótesis de que ello fue el inicio de nuestro modelo estatal. Ahora, tras la limpieza efectuada de la Plaza Francia de Altamira, se descubrió en la base del obelisco un conjunto de símbolos que según expertos corresponden a un antiguo medio de escritura empleado en los últimos momentos de la IV dinastía (1936-1998 a.C. aprox.).
Nota: Si algún ideógrafo o egiptólogo lee esta publicación y cree que haya mal interpretado algún signo, por favor siéntase en su deber de corregirme por el bien general.
Dimensiones=66x85,8cm
El sistema, como se observa en la imagen, es básicamente ideográfico, así que será necesaria mucha intuición y colaboración para poder descifrarlo (Tranquilos que no nos tomará 15 años como al pobre Champollion y sus jeroglíficos). La transcripción va más o menos así:
Primera fila:
Monumento sobre un pedestal. Su corona en forma de trono indica que se trataba de un personaje con poder; las botas, según los estudios de Akerblad señalan parentesco con lo militar (al igual que la pechera). De todo ello, y añadido el detalle de lo que parece ser un bigote signo característico del caudillo del s.xx y la acción de empuje ejercida por los personajes situados por debajo y a su derecha, podemos deducir que se trata del prehistórico unificador de la nación Menes o en castellano actual, Juan Vicente Gómez, cuya muerte dio inicio a la IV dinastía.
Corona Imperial con el simbolo representativo del dios Mene. Acrílico, tiza, tinta y pigmentos naturales. Dimensiones=14x9cm
- Nota post-transcripción: El signo oscuro y abstracto, que se asemeja a una V invertida ubicada entre los escribas y el militar, se asemeja a la torre petrolera hallada previamente. Esto permite deducir que tanto los escribas como la figura castrense demostraron inmediato interés en este producto.
Segunda fila:
Tres figuras; dos uniformados y un civil. El trono, símbolo de poder, se halla presente en los tres personajes, los cuales parecen estar en conformidad con su actual posición. La ausencia de personajes a su alrededor indica la presencia de una terna omnímoda, en control absoluto de su posición. Esto, se presume, gracias a la duración de su estadía en el mismo; 10 años probablemente. La toma abrupta del poder y el subsiguiente dominio el mismo, nos permite apuntar que se trata de MPJ y sus seguidores: Vallenilla Lanz hijo y Pedro Estrada respectivamente.
La tosquedad con la que se salta súbitamente de una escena a otra hace especular sobre dos escenas completamente disimiles, aunque la pequeña figura castrense parece corresponder a alguno a los plasmados en la escena anterior, salvo que ahora se encuentra reducido de tamaño en la escena, indicando una salida si se quiere, intrascendente. Esto, acompañado de una vaca que se estima de gran valor de acuerdo con la decisión del personaje de llevarla consigo. Se presume que sea una deidad, una suerte de vaca sagrada.
Tercera fila:
Figura femenina abovedada. Clara alegoría a la Diosa egipcia Nut. Acorde a la mitología, la Diosa Madre es la creadora y protectora del universo y todo aquello que cubre al hombre. Resguarda a este bajo su cuerpo grabado de estrellas que guían al hombre en su andar.
La súplica repetitiva de los sujetos situados debajo parece advertir la clara dependencia de estos hacia la madre; fueron concebidos, nacieron, se desarrollaron y probablemente murieron bajo su sombra. Consultaron a los astros bituminosos de su cuerpo y predicaron displicentemente el culto a la diosa Estado sin oportunidad alguna de conocer otra cosa.
La lectura (al igual que los escritos) es algo rudimentaria, sin embargo revela claramente los acontecimientos acaecidos en un periodo largo y confuso, y cuya historia (creo fervientemente) se nos presenta en fragmentos de manera intencional. Quizá la simpleza de los tiempos antiguos no era del agrado, lo cierto es que con ella se perdió por igual la transparencia, siendo esa realidad obnubilada y febril una presa fácil para la criatura híbrida que crecía entre las sombras...(Cont. parte III)
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