Es sorprendente el alcance que la Iglesia
católica logró en el territorio que hoy se denomina Venezuela;
costumbres como la de cargar estampas de la Virgen María, Jesucristo u
otros santos para sentirse protegido ante el peligro y las
adversidades, se mantengan en la actualidad, fruto de la profunda
instalación de dicha religión en la vida de la sociedad venezolana.
Que las advocaciones de la Virgen en vez de hacer cesado se
consagraran, multiplicaran con el pasar de los siglos. Que su imagen
se volviese un referente en procesos identitarios de los católicos en
América –especialmente en el Centro y Sur-, pasando a formar parte de
sus más profundas creencias.
A través de los datos históricos
La religión católica ya tenía una
trayectoria consistente en la instrucción de adeptos en distintos
territorios de Europa para el momento de la llegada de los españoles a
territorio americano. Los entes religiosos a cargo de instruir estaban
conscientes de lo que podían lograr reafirmando su poder con el uso de
las imágenes representativas de Jesucristo, la Trinidad, la Virgen
María, santos y mártires, como herramienta pedagógica, didáctica y
propagandística, alegando la instrucción del pueblo al modo de vida
ejemplar católico con su devoción y amor a Dios (cf. Rodríguez, 1996:
30). Por ello, para el siglo XVII se dictaminó la construcción de
Iglesias y Capillas a lo largo del territorio que hoy constituye
Venezuela, además del adoctrinamiento de los indígenas a través del
bilingüísmo -del español y lenguas indígenas- y de las nombradas
imágenes (c.f. Fernández, 1998: 20).
“Representar es re-presentar, hacer presente en la mente, en la conciencia. En este sentido, la representación es la reproducción mental de otra cosa: persona, objeto, acontecimiento material o psíquico, idea, etc.” (Jodelet, 1986: 475).
Representar es sustituir a, estar en lugar de. La representación
siempre remite a otra cosa, sea material o inmaterial, es un vínculo
entre pensamiento y referencias.
La Iglesia católica adaptó un sistema de
creencias basado en la sacralidad de todo lo referente a sí misma,
basándose en una oposición de lo sagrado sobre lo pagano; que
aglomeraba lo que no constituía parte de ella, los sistemas de
creencias indígenas. Es decir, en contraposición a la adoración de
ídolos que los católicos consideraban paganos, la imposición de unas
imágenes en el lugar de otras resultó sumamente efectivo.
No son los objetos los que crean las diferencias, sino los distintas
lógicas de pensamiento dentro de los dominios de la vida social bajo
los cuales se les confiere sentidos, que cabe destacar, pueden ir
cambiando dependiendo del contexto (cf. Godelier, 1998: 157),
re-semantizándose en función de los intereses de la época.
Sobre la Virgen María
La preocupación que los religiosos tenían sobre la confusión de losindígenas y nuevos adeptos respecto a las imágenes; si constituían la presencia en sí o la ausencia representada de la Virgen María resulta
interesante de considerar cuando precisamente una de las
características de la imagen en el ámbito simbólico, es la de
transparentar su medio, independientemente cual sea, cuando se
observan, las imágenes tienden a verse brillantes, como si su medio se
difuminara en la realidad (cf. Belting, 2007: 39). En otras palabras,
se re-presenta vívidamente, no se percibe lo material, sino lo
representado: la imagen.
En cuanto a la Virgen María, la Iglesia la presentó como la Santa
Madre de Jesucristo, como el lado femenino del catolicismo, eximida
del pecado original y subordinada a Dios en cuanto a la obediencia y
pureza, y siempre fue presentada en función de su relación maternal
con Jesucristo, que se traduce a una alegoría con sus creyentes, al
momento de interceder por sus almas y socorrer en las necesidades,
como la plasmaban en la Colonia. Quizás por esto -aunado a lo antes
mencionado-, las representaciones de la Virgen lograron penetrar los
imaginarios colectivos caraqueños, venezolanos, americanos, de la
forma que lo hicieron, valiéndose de la construcción de la maternidad:
basada en las ideas de su protección, apoyo y amor.
P Con quién hablais en el Ave María
R Con Nuestra Señora la Vírgen María que es verdadera madre de Dios
Virgen llena de gracia y de toda virtud Reina de cielo y tierra y
abogada nuestra
P Y la que está en la Iglesia quién es
R Es imagen de la que está en el cielo para acordarnos de ella y
hacerle reverencia á honra suya Y lo mismo es de las demas imágenes de
los otros Santos
P Cómo siendo una la Vírgen María tienen tantos nombres sus imágenes
del Rosario de los Remedios de Consolacion
R En eso se significa los diversos beneficios que de su Santísima mano
recibimos y lo mucho que la debemos honrar y llamar en todas nuestras
necesidades
P Qué le decimos en el Ave María
R La saludamos la invocamos nos encomendamos á ella y le pedimos su
ayuda é intercesion para con Dios nuestro Señor
P Qué reverencia debemos á las otras imágenes
R La misma que dariamos á los santos que representan
Cuestionario de preguntas y respuestas contenidas en: Catecismos
católicos de Venezuela hispana (Siglos XVI-XVIII): 1687: Tercera
parte, XIII.
La Virgen María constituyó –y constituye- una representación
sumamente polifacética, “cuya imagen fue construida a partir de la
fuerza de su eficacia simbólica” variando tanto dentro del contexto
histórico como de los grupos sociales y étnicos en los que figuraba
(Fogelman, 2011: 174). Pero sin duda de una u otra forma, como símbolo
de la Iglesia y logro de su eficaz discurso adoctrinante. El culto a
la Virgen tomó su propio rumbo en tierras americanas y por supuesto,
venezolanas. Las imágenes marianas llegaron para quedarse; cuatro
siglos después, devotos se dirigen en festividades como Semana Santa a
pagar promesas, rendir homenaje y agradecimientos, pues ella
constituye uno de los pilares de la religión católica en Venezuela y
América Latina.
Bibliografía
Belting. H. (2007).
Antropología de la Imagen. Buenos Aires, Katz Editores.
Jodelet, D. (1986). La representación social: fenómenos, conceptos y teoría.
Fernández, R. (2000). Catecismos católicos de Venezuela hispana (Siglos XVI-XVIII). Compilación de los textos, notas y estudio prelimitar. Serie Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela, Caracas, Biblioteca de la Academia Nacional de Historia, Caracas.
Fogelman, P. (2011). Las representaciones de la Virgen María en el
cielo. Una aproximación al imaginario cristiano americano colonial. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Navarra.
Godelier, M. (1998). El enigma del don. Barcelona, Paidós.
Rodríguez, J. (1996). Las representaciones pictóricas del purgatorio en la pintura colonial venezolana (1527-1810): un análisis iconográfico. Caracas, Universidad Central de Venezuela.
[Esto es un extracto de una pequeña investigación que lleva por nombre "Las representaciones simbólicas en los discursos realizados por los entes religiosos sobre las imágenes de la Virgen María en la Caracas del siglo XVII", realizada en marzo del 2017, para la materia Historia de la Cultura en Venezuela. Las fotografías
acompañantes son el registro de un recorrido fotográfico a través de 7 templos caraqueños, realizado el jueves 29 de marzo de 2018].
Esto es un recorrido histórico desde una postura académica crítica y por tal, subjetiva.
Gracias
por leer, por opinar, por mirar.