吴秀波是一个典型的”肥胖者“：捞金又捞色。尽可能占有一切的同时又处处伪善。就像官场上的诸多贪官污吏一样的”虚伪“和险恶。至于男女之间情欲的事情，也几乎都是善恶相伴相生的，不是非此即彼。
（现代社会的险恶无处不在，却以慈眉善目的面孔隐藏在城市内部）
其实，这个社会到处充斥着“肥胖者”。他们“肆意的生长和扩大”到每一个能生长和扩大的“场域”里，他们期望占据所有的一切可以占据的空间，垄断一切可以据为己有的信息和话语权，安顿于心满意足的声望和财富，还有情欲。
按照波德里亚毫不客气的说法是：他们的“每一分子都幸福地生存于自我分子式的宫殿里……”
有人批评说，他们毫不关心是否有公平正义，他们的眼里只有这两样东西：声望和金钱。他们对所有与有助于自身“肥胖”无关的事务一概漠不关心。他们甚至为此不惜一切代价进行战斗乃至决斗，就像永不服软的斗鸡一样。
从身体之肥胖到精神与欲望之肥胖，本质上都是相通的，即“疯狂的生长和扩张”，并借助于一切可以借助力量，实现自己的目的。而“人质”也并不意味着传统意义上的生命危险和牺牲之类的，而是“我们已经没有了我们的大脑”，“我们已经让独立和主见彻底消失”。“我们”成为了“肥胖者”的“附庸”和“供给者”。所以，“我们只能在压抑中狂奔并焦虑着。”
其实，这并非全是“肥胖者”的过错。因为，我们完全处于这一社会人质的途中：“如果你不参与——如果你不掌控你的资本、货币、健康、欲望——如果你不属于社会，你将毁灭自己。”
“两种选择，同样可能：一切还尚未发生，我们的不幸来自一切从未真正的开始（解放、革命、进步）——终极乌托邦。另一种可能是一切已经发生。我们已经处于终结之外。这是我们的宿命：终结的终结。”
所以，人们希望能够“解放自己”，但往往又是通过幻想和想象的方式，比如《啥是佩奇》的现象级事件。按照齐泽克的说法是，幻想并不仅仅是以虚幻的方式实现欲望的过程；相反，幻想本身就构成了我们的欲望，它不但为欲望提供了参照坐标，而且事实上教导我们进行欲求。
“我必须赚钱”，早已经成了“我们”所有人的诉求。人们不再关心哲学和生活的意义——我们都成了“势利之徒”和“局外人”。我们一边在咒骂吴秀波为渣男，一边其实都想像吴秀波一样捞金捞色。这个社会早已经虚伪多时了。我们既是局外人，也是局内人。
最后抄录《局外生存》第一章的部分内容，相信你可以从中读出很多万千感慨：
乍看上去，局外人是个社会问题。他是个见不得阳光的人。
在车厢外面电车的顶上，坐着一个姑娘。她那微微撩起的连衣裙被风吹得鼓胀起来。但是交通阻塞把我们隔开。电车驶过去了，如梦魇般地消失了。
无论向那边走，街上到处都是连衣裙，它们随风摆动，显得那么轻盈，还有满街的裙子，都是短短的；连衣裙也应该是短短的，但却不短。
在商店又高又窄的镜中我看到自己在走近，脸色苍白，目光呆滞，眼皮低垂。我需要的不是一个女人，而是所有的女人，我追求我周围的女人，一个一个地追求......
这是法国作家巴比塞的小说《地狱》中的一段描述，它深刻地反映了局外人的某些侧面。书中的主人公在巴黎大街上漫步，他的欲望如火。
小说接着写道：
“我跟在一个女人后面，因为她刚才一直在看着我。很快，我们就并肩而行了。我们没有说几句话；她把我带到了她的家里……于是，我就经历了那种千篇一律的场面。就如一阵突如其来的急雨，一会儿就云收雨住了。我又回到人行道上，可心情并不如期望的那么平静。神志一阵模糊，似乎眼前的事物都变了样儿。我看得太深太透了。”
他暗自思忖：他“没有天分，没有什么使命…尽管如此，我渴望得到某种补偿。宗教吗？…他可没兴趣。”而那些哲学的论辩在他看来是毫无意义。它既不能得到验证，更无法证实。真理——在他们看来又意味着什么？
“我必须赚钱。”他注意到他的墙壁高处有一点亮光，那光来自隔壁。他站在床上透过小孔向隔壁窥视：
我看着，我看见了。......隔壁房间向我展示了一幅全裸的图景。
总之一句话，”肥胖者“吴秀波们，每一分子都极力生存于自我分子式的宫殿里，而不能自拔......而我们又总是靠着宏大的叙事来自慰和感动自己。但这可能也是”利维坦“们所愿意看到的图景和结果。
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韦三水，又称老赵
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原文始发于微信公众号（韦三水）：“肥胖者”吴秀波们：每一分子都生存于自我分子式的宫殿里…
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