En el post anterior se conceptualizó el suicidio como aquel acto autoaniquilador en que un ser humano pone fin a su vida, de manera voluntaria y sin haber sido influenciado e inducido por terceros. Cada civilización, momento histórico, cultura, religión, disciplina e institución, entre otros, le ha percibido y manejado de forma particular; mientras unos lo condenan otros justifican, cuando muchos piensan que se trata de una anomalía humana, la ciencia plantea métodos que permiten tener una mejor percepción del problema. Así que tendremos un viaje filosófico y teológico con vientos legislativos para culminar con la postura científica como tal.

Aristocles Podros, mejor conocido por su apodo (Platón), quien bebiera de la fuente de conocimiento de su maestro y filósofo suicida (Sócrates), en su obra Leyes plasmó un enérgico rechazo al suicidio a la vez que dictaminó un conjunto de sanciones deshonrosas para quienes practicarán el acto con éxito, entre estas se encuentra la pérdida de derechos a recibir un funeral acorde a los principios y costumbres religiosas de los griegos, ser enterrado en terreno baldío y sin señalar su nombre en la lápida, ya que se consideraba una persona que había lesionado no solo su integridad individual sino se había atrevido atentar contra la identidad de la ciudadanía griega.

Aristóteles (384 – 322 a.e), discípulo de Platón, coincide en gran parte con la percepción de su maestro y en su pergamino titulado Ética Nicomaquea lo deja ver, plantea que si la ley no tipifica la licitud en que una persona se quite la vida, entonces es ilícito hacerlo; porque lo que la ley no admite, lo prohíbe. Orienta su postura filosófica hacia la cobardía y el deshonor del acto cometido, lo cual repercute negativamente hacia la poli porque el ciudadano siempre debe buscar rebasar su bien-estar individual a tal punto que satisfaga el bienestar del pueblo como tejido social de una nación integral.

Tres siglos después, el filósofo, político y orador Séneca (4 a.e – 65 n.e) discrepa la postura Aristotélica al señalar que la mayor bendición de las leyes divinas respecto a la vida es que proviene de una sola manera, mientras existe una diversidad de formas para salir de ella, una de estas será el suicidio. Aunque no en su totalidad, este filósofo estaba de acuerdo con la concepción socrática.

De hecho, su muerte se produce por voluntad y medios propios mientras se encontraba dentro de una tina bañándose con agua tibia y filosofando con sus discípulos.

Filosofía hegesiana

Pandemia suicida

Paradigma teológico

En 1839, seis años antes de su muerte, el artista español Leonardo Alenza se encuentra aterrorizado por la pandemia de suicidios que ocasiona la distorsionada interpretación de una obra literaria en la sociedad. Tanto es el extremo que decenas de jóvenes acaban con su vida en toda Europa. El cuadro en referencia es pintado para satirizar el suicidio en el romanticismo del siglo XIX.

Demonios y locura suicida

Imagen de Shiven Wolf alojada en banco de imágenes: flickr.com
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El marco teológico comprendía y se ocupaba de la ciencia, era de esperar que la dicotómica situación sobre el estado normal o anormal del comportamiento humano, fuera tomado por la medicina que tomaría estos elementos orientando el estudio hacia los comportamientos normales y anormales; años más tarde, los estudia con más profundidad la psiquiatría.

Con este evolutivo avance los expertos de la Santa Inquisición y oficiantes demonólogos dejan de encargarse de los casos de conducta humana en general, particularmente de su diagnóstico, dolorosos e infames tratamientos y letales soluciones. Con el advenimiento del padre de la filosofía moderna, René Descartes y el establecimiento del método científico se hilvanan nuevas formas de pensamiento, es un hombre que se declara creyente de Dios, a la vez es un eminente matemático y gran científico; por ningún motivo justifica el suicidio. Mientras David Hume, sostiene que cada quien es dueño de su vida y como tal, puede acabar con ella cuando lo considere necesario porque esa acción no representa algún pecado (prohibición).

Pisando en la línea de tiempo en el siglo XVIII, se disuelve aquella noción que el suicidio es un pecado. Llega el barón de Montesquieu (1689 - 1755) y cuestiona el bagaje de creencias, doctrina religiosa y posturas jurídicas que de cierta manera habían configurado un concepto demoníaco y vergonzoso sobre el suicidio. En su brillante argumentación deja claro que ha de tenerse en cuenta que el solo hecho de atentar contra la vida de sí mismo tiene un complejo conjunto de causas que deben considerarse, para él se trata de un mal funcionamiento celular que está teniendo lugar en la corteza cerebral y sentidos corpóreos mentales como tal, esto ocasiona perturbaciones que llevan a la persona a despreciar su propia vida y querer acabar con ella para evitar el sufrimiento; en consecuencia, debe hacerse una reforma legislativa sobre el castigo al suicidio porque no se debe dar un tratamiento genérico a todas los casos.

Los vientos de sanción y penalidad a los suicidas seguían su curso, en Europa el Rey Luis (Francia) establecería multa al finado en ocasión de confiscar sus bienes a favor de la corona; disposición que arremetía más bien hacia los herederos porque el muerto no se llevaría nada material. En el reino de Cerdeña (territorio italiano), el Código Civil Sardo (1859) asume una serie de medidas testamentarias para anular cualquier derecho contra la propiedad y calificaba de vil al suicida.

En Latinoamérica, el Proyecto de Código Penal (1881) redactado por el Dr. Carlos Tejedor se desprendía de la doctrina europea al menos, en este particular, proponía una medida de aseguramiento para aquellas personas que hubiesen cometido intento de suicidio (fallido), siendo recluidas en un centro de asistencia de salud mental que le garantizara su permanencia sin que pudiera repetir el acto violento contra sí mismo. Mientras, pena penitenciaria de 1 a 3 años para aquellos que con conocimiento de causa facilitaran medios para la consumación del hecho; de igual manera, a quienes cooperarán directamente para que una persona se quitara la vida. art. 220/p. 245

Estos antecedentes fueron dando forma a nuevos enfoques disciplinarios para comprender el complejo asunto del suicidio. El análisis contextual de las causas remite a un comportamiento humano ambivalente que se bifurca en polos contrarios respecto al impulso de la autodeterminación del acto fatal, esto se devela en la línea diametralmente emotiva que ondula a través de los siglos donde los túneles antropológicos, orgánicos, psicopatológicos, morales, religiosos y jurídicos de cierta manera se encuentra y separan a la vez; esto no es fortuito, responde a la misma complejidad del fenómeno estudiado.

Como puede inferirse, al determinarse el causal patológico pierde sentido el elemento de culpabilidad porque el acto ha dejado de ser punible, en tanto, no engrana en el Derecho penal. Tiene una trayectoria esencialmente histórica y cultural, pese a que se ha querido comparar con comportamientos propios de animales, los estudios etiológicos son insustanciales para demostrar que el suicidio es característico en el reino animal, mientras en el animal intelectual se presenta como una constante. En función de esto, para el médico e investigador italiano Morselli, H. (1852 - 1929) este comportamiento autodestructivo tiene variables psicopatológicas que lo motivan.

Por el contrario, el filósofo y sociólogo francés Durkheim, E. (1858 - 1917) afirma que la causa de este problema se debe a factores externos, específicamente a los de índole social como ratifica el criminalista Ruiz, F. (1889 - 1953), en su obra denominada Etiología del suicidio en España, hace énfasis en la génesis causal, la miseria moral. La cual no es más que la falta de aceptación, comprensión y sentido de solidaridad de la sociedad como unidad integral de la población – Estado; insta a un mayor esfuerzo por sembrar valores humanos, morales y altruistas en la sociedad como antídoto para batallar el flagelo del suicidio.

Durkheim realizó estudios experimentales, no con la rigurosidad y profundidad científica que se emplee hoy en día; sin embargo, con sus investigaciones llegó a la conclusión que existen cuatro tipos de suicidios:

Suicidio egoísta. Su tipología se caracteriza por personas introvertidas que tienen una escasa o nula relación interpersonal, les cuesta o se niegan integrarse como seres sociables en comunidad. Esta falta de sensibilidad social les hace sentirse víctimas y desprecian a la sociedad a tal extremo que su autodeterminación fatal tiene por finalidad castigar a los demás.

• Ejemplo, personas que se han pasado su vida distanciado física o emocionalmente de sus familiares, compañeros de trabajo y estudios, etc. Y destruyen su vida como reparo por ese desprecio incomprensible que no se pudo resolver en vida.

Suicidio altruista. Ocurre con personas que se apegan al sentido colectivo mediante ideales, propósitos y causas, a tal extremo que pierden la noción de la realidad e identidad como individuos, estos excesos terminan por conducirlos a entregar su vida por un propósito que internalizan como bien común o por la causa.

• Ejemplo, personas que han participado en suicidios colectivos e individuales al inmolarse en algún ataque por causas idealistas, religiosas, terroristas…

Suicidio anómico. El control, descontrol e injusticias tienden a crear situaciones desestabilizadoras no solo en los sistemas macro y meso económicos, sociales, políticos, entre otros; también, afecta el sistema emocional que ocasiona en las personas un complejo desequilibrio que pone en crisis la manera de entender las situaciones y peor aún, las posibles soluciones.

• Por ejemplo, una persona se sintió muy presionada por el actual fenómeno hiperinflacionario que atraviesa Venezuela, decide vender sus bienes para costear su viaje al exterior; una vez en suelo extranjero se siente dolido y más frustrado porque no le ha ido como esperaba, se suicida para acabar con el drama socioeconómico que le aqueja.

Suicidio fatalista. Que ocurre en circunstancias que son percibidas por la persona como imposibles de poder superar, ante la incapacidad de sobreponerse a este obstáculo que se ha proyectado como difícil de despuntar, se termina matando.

• Ejemplo, duelos de rupturas en relaciones maritales que llevaban años conviviendo. La incapacidad de superar la pérdida física de un ser querido por causa trágica y a veces natural.

Ha sido a partir de esta caracterización tipológica que las disciplinas contemporáneas redefinieron y configuraron su percepción clínica sobre este comportamiento autodestructivo, sincronizan posturas y promovieron estudios científicos más rigurosos que llevaron al nacimiento de la suicidología, su creador y férreo propulsor Edwin S. Shneidman (1918 - 2009), tuvo el ingenio de integrar aportes y corrientes interdisciplinarias para ocuparse del estudio de los comportamientos, pensamientos y sentimientos autodestructivos con tendencias suicidas. Sus profundos estudios, hallazgos y análisis lo llevan a formular sus conocidas Diez características comunes a todo suicidio, tal como lo expresan Chávez-Hernández, Ana-María, & Leenaars, Antoon A. (2010):

La anterior sistematiza lo que antiguos pensadores, filósofos, sistema teológico, sistema legislativo y penal global, Durkheim y seguidores intentaban engranar. Y es que la naturaleza suicidóloga de Shneidman conjuntamente con su excelente equipo de investigadores, los lleva a desmontar la creencia que la mayoría de los suicidios eran cometidos por psicóticos, móvil que se manejó hasta mediados del pasado siglo; no obstante, demostró que apenas un 15% de personas con ciertas condiciones mentales ocupaban la estadística.

Argumenta y teoriza que no el suicidio no es una patología (enfermedad mental), sino que es el sufrimiento psicológico (tormento emocional) lo que lleva a una persona a reaccionar auto aniquilándose de tal manera que encuentre la solución a la situación particular que le ocasiona dolor.

De esta manera, se integra un conjunto multidimensional de factores que comprende la postura de trastorno bioquímico que postula la psiquiatría; considera y da importancia a los factores externos que ampara la sociología; converge con factores psicoanalíticos que estudian el fenómeno desde afuera hacia adentro con sentido emocional derivado de personas significativas; el plano filosófico respecto a la introspección del individuo no queda fuera. En conclusión, ningún método individualizado y separado de otra disciplina es suficiente para entender el complejo estudio del suicidio.