Todo lo reflexible desaparece. No vemos el espejo, solamente lo que en él se refleje. Si el espejo está sucio, vemos la suciedad sobre él depositada y no vemos muy bien las imágenes reflejadas. Cuanto más impura y opaca la superficie, más identidad ella gana. Toda la superficie, sin embargo, refleja de algún modo la luz, o no seríamos capaces de verla. Hay algo de reflejado, y de invisible por lo tanto, en todo lo que vemos: aquello que es reflejado, la luz que abre los objetos a la mirada y a las relaciones con otros objetos. Si todas las cosas se reflejasen como espejos, viviríamos en un mundo de relaciones ininterrumpidas: todo remitiría a todo, como cuando ponemos un espejo delante de otro (¡qué monótono sería!). La identidad de un objeto depende antes que nada de su opacidad. Es ella la que lo separa de los demás y guarda para sí sus propiedades. Llamamos un fieltro de fieltro por lo que en el no refleja (o se convertiría en un espejo, un cristal idéntico a los demás). Lo que vemos de fieltro en el fieltro es un grado determinado de incapacidad para reflejar, un coeficiente de opacidad que llamamos fieltro. Si pudiéramos hacer un índice de la visibilidad, escalonándola, estaríamos de acuerdo en que el fieltro parece menos visible que los metales, que parecen menos visibles que los espejos, que parecen menos visibles que la luz del sol y así sucesivamente. La escala de visibilidad seria, por lo tanto, inversa a de las propiedades. Cuanto más reflejos, menos propiedades tiene un objeto, menos se distingue de los demás. La conclusión a la que llegamos tiene sabor de paradoja: cuanto mayor el número de reflejos, más relaciones un objeto produce y cuantas más relaciones, más semejante se convierte.
Tres modos de invisibilidad: a) totalmente reflectante (nunca vemos los propios espejos, solamente las imágenes reflejadas); b) nada reflectante (objetos absolutamente opacos, como los agujeros negros, absorben enteramente la señal luminosa); c) transparencia.

Cuyo, Nuno Ramos, Pag. 49

Traducción: Ivan LP