(🇮🇹 ITA) POST-TRUTH 1⃣4⃣ Polarizzazione - (🇪🇸 ESP) POST-TRUTH 1⃣4⃣ Polarización

Capitoli anteriori:

1. Gli inuit
2. La verità
3. Metodo scientifico
4. La crisi della riproducibilità
5. p-hacking
6. Velocità
7. Status ed efficenza
7. 1 Cio che è tuo è mio
8. Ordine nel caos
9. Momentum
10. Cigno Nero
11. Antifragile
12. Frattale
13. Sfumature

Questo capitolo è un po' diverso dai precedenti.

Oggi vi proporrò un film, un libro e una canzone per riassumere questi capitoli e concetti visti finora, prima di approfondire i seguenti argomenti, in cui parlerò di Google, Facebook, Twitter & C, dati e privacy, altri presunti traditori di cui vi ho parlato nel post precedente, censura, notizie false, cospirazioni, cambiamenti climatici, USA e Cina (penso che tra i due ci siano alcune terze parti che potrebbero sorprenderci. ... positivamente, molto ottimista?), ma parleremo anche di blockchain, di nuovi paradigmi e sveleremo il mistero degli inuit.

Non voglio fare altri spoiler.

Approfitto di questo post per riprendere il progetto di scambio di gioielli poco conosciuti tra Italia e Spagna e tradurne alcuni pezzi per voi.

Cercare di riassumere, magari classificare le mie idee (non lo facciamo ogni volta che mettiamo per iscritto i nostri pensieri?), dare ordine, un filo conduttore tra i vari capitoli, che possono sembrare trattare argomenti scollegati l'uno dall'altro.

Abbiamo visto che nella storia abbiamo avuto diversi approcci alla verità, abbiamo rivisto alcuni strumenti che la scienza usa per raggiungere le sue verità e i suoi limiti e abbiamo visto lo strato di complessità aggiunto dalla tecnologia che abbiamo oggi, nelle mani di sempre meno persone, centralizzando il sistema e renderlo fragile. Ancor di più se non siamo sicuri che comprendano davvero questo strato di complessità e soprattutto se non sono disposti a mettere a giocarsi la pelle.

Ci sono molti strati di complessità che stiamo aggiungendo al nostro sistema, la rivoluzione dello shopping online dominato da Amazon, del turismo di AirB&B, dell'informazione (manipolata, consapevolmente o meno, più dai social che dai media ufficiali), alcuni che erano già in sala d'attesa come lo smart working, l'educazione online o il denaro digitale.

Ci concentriamo sull'osservazione della realtà cercando modelli, in modo sempre più dettagliato grazie ai numerosi dati, alla maggiore capacità di calcolo e all'intelligenza artificiale, alle campane gaussiane, concentrandoci sui fenomeni più frequentemente osservati nel tentativo di prevedere il futuro incerto e portare ordine nel caos.

La Teoria del Caos, prima di Taleb, già ci indicava che il paradigma riduzionista non riesce a descrivere e prevedere questi sistemi complessi in cui piccole variazioni possono causare enormi cambiamenti.

Abbiamo visto questa casualità che porta al momentum, le grandi scoperte che cambiano il corso della storia, e che di solito sono lente e difficili da individuare nelle loro fasi iniziali, come i cigni neri positivi di Taleb.

Ma la somma delle casualità dei numerosi sistemi complessi che interagiscono oggi può essere maggiore della somma delle parti.

La variabile del comportamento umano aggiunge il massimo punto di incertezza, essendo esseri irrazionali, poco prevedibili, e non importa quanto cerchiamo di convincerci del contrario.

Nell'ultimo post abbiamo parlato di sfumature e di polarizzazione, parola che dà il titolo al post di oggi.

In questa serie mi sto concentrando sulla scienza e la tecnologia, ma credo che la tecnologia non faccia altro che rivelare e accelerare questa polarizzazione delle idee, che può essere alla base della nostra natura umana, questo tentativo di essere accettati dal gruppo e in definitiva un istinto di sopravvivenza.

Il film e il libro che ho scelto mostrano esempi di questi segni di polarizzazione, di estrema caratterizzazione delle idee, in cui la pressione del gruppo è evidente allo spettatore, ma non sempre ai protagonisti, in tempi in cui la tecnologia, almeno quella che abbiamo oggi, non ha nulla a che vedere con essa.

Un film: Cose da pazzi

Non è un film di culto o un blockbuster. È una divertente commedia italiana con una trama d'intreccio e sullo sfondo il tema delle difficoltà della classe media per mantenere il tenore di vita che sognava.

Per chi capisce bene l'italiano (gran parte del film utilizza molte espressioni e parole del dialetto napoletano che potrebbero renderlo difficile da capire), consiglio di guardare il film e di saltare la parte del dialogo che cito per evitare spoiler, anche se in realtà questo dialogo non rivela molto della trama o del finale.

Per i miei lettori di lingua spagnola, ho tradotto questo mitico dialogo che altrimenti, probabilmente, non sarebbe avrebbe conosciuto la lingua di Cervantes.

In questa scena, il protagonista interpretato da Vincenzo Salemme, chiede al funzionario assegnato al suo caso una pensione di invalidità perché è caduto il comunismo, e allega le sue ragioni.

L'intero discorso contiene diversi argomenti di cui si potrebbe parlare all'infinito, ma ne ho scelto uno che ho voluto evidenziare per questo capitolo.

Con chi me la piglio? Con quelli che mi impedivano di comprare i dischi di Lucio Battisti perché si era sparsa la voce che forse era fascista? E io lo amavo e mi vergognavo a dirlo.

Lucio Battisti forse era fascista.

Quel bisogno di sentirsi accettati, di essere compagni, poteva mettere a tacere i sentimenti evocati da una canzone, anche se non conteneva alcun messaggio politico. Mettere a tacere le nostre individualità per rientrare nella categoria di compagno.

E io lo amavo e mi vergognavo a dirlo.
Cose da pazzi

Un libro: Porci con le ali: diario sessuo-politico di due adolescenti.

Scritto dalla giornalista radiofonica Lidia Ravera e dallo psichiatra ed educatore giovanile Marco Lombardo Radice, non era originariamente destinato ad essere pubblicato come libro, ma solo ad essere distribuito in opuscoli in ambienti studenteschi.

Dopo essere stato inizialmente censurato per il suo linguaggio osceno, finì per diventare un libro cult con 2 milioni e mezzo di copie vendute e traduzioni in 40 lingue.

Attraverso il diario dei due protagonisti, Rocco e Antonia, due adolescenti liceali che stanno scoprendo l'età adulta, la politica e la sessualità, conosciamo la controcultura e i movimenti studenteschi del '68.

L'accettazione e la polarizzazione delle ideologie che abbiamo visto nell'esempio precedente, qui sono più accentuate, dall'età dei due protagonisti, in piena adolescenza, la fase della vita in cui l'essere accettati dagli altri diventa una questione di vita o di morte, e in cui l'essere umano è più suscettibile a sacrificare la propria individualità, le idee e i sentimenti e ad accettare quelli del gruppo.

Il desiderio di prendere le distanze dall'establishment sociale, dai corretti costumi sociali della borghesia, li porta ad abbracciare tutti gli opposti, alimentati anche da questo spirito di ribellione tipico di quest'età.

L'uso di linguaggio osceno e di parolacce si oppone a quello borghese raffinato contro il quale si combatte, rivendicando più libertà in tutti gli aspetti più conservatori della borghesia del tempo.

Il femminismo e l'emancipazione sessuale delle donne, l'accettazione dell'omosessualità.
E paradossalmente finiscono schiavi della loro stessa libertà.

In questa scena, Rocco, il protagonista, partecipa a un'intervista in una radio indipendente che, pur diffondendo un messaggio diverso da quello dei media ufficiali, era pur sempre un messaggio di parte. Probabilmente non mettevano neanche Battisti, perché forse era fascista.

Ed è per questo compagni che questo non è il solito mezzo di comunicazione di massa, ma è al contrario, vorrei dire, dalle masse alle masse.

Dopo il sessantotto il problema della sessualità è rimbalzato al centro della teoria e della pratica del movimento rivoluzionario.
Guarda che l'imbarazzo in fondo è un residuale delle ideologie borghesi. Parla pure liberamente.

Il suo interlocutore gli fa alcune proposte esplicite, alle quali Rocco, pur sentendosi in imbarazzo e volendo dire di no, fa un cenno con la testa, a cui l'altro, rendendosene conto, risponde:

Ma me lo dici cosí, per non essere di destra?
Porci con le ali

Il rapido no, sulla difensiva, ci conferma che sì, lo dice per non sembrare di destra.

In quest'altra scena, in una festa Rocco deve assistere insieme ad altri amici, quasi in un rituale, a una scena di sesso tra Antonia, di cui è innamorato, e un altro. Ma anche la gelosia è un residuo arcaico borghese e non è ben accettato, quindi per rafforzare la sua appartenenza al gruppo, alza la voce nel canto del credo.

Quasi per convincere se stesso più che gli altri.

Un credo con riferimenti a Mao Tse-Tung, Lenin, Stalin, Trosky.

Porci con le ali, Pensiero

L'accettazione implicava la conoscenza dettagliata di tutta la letteratura correlata, che si può notare anche dall''enorme biblioteca del protagonista della scena del film precedente.

Una canzone: Ahí estás tu

Vediamo che senza i social, le idee si diffondevano e polarizzavano allo stesso modo.

Nonostante alcuni diritti che conseguirono questi giovani studenti in tutta Europa, con le lotte pacifiche e le manifestazioni di quegl'anni, ciò portò anche a un'estremizzazione delle idee da entrambe le parti che sfociò in atti di violenza che costarono la vita a molte persone innocenti.

Questi protagonisti sognatori occidentali credevano in ideali che in un'altra parte del mondo venivano imposti con la forza e che loro stessi avrebbero poi condannato.
Errore però, che essi stessi stavano commettendo nei loro circoli in quel momento.

Mi tengo le biblioteche e il desiderio di conoscenza, che se non imposto, prima o poi ci farà capire se siamo stati ingannati.
Non siamo stupidi. Se leggiamo.

Per leggere intendo leggere non solo ciò che è conforme al nostro pensiero, ma soprattutto di ciò che lo contraddice. Questo ci permette di fare una sincera autocritica e di renderci conto quando abbiamo sbagliato.

Ero comunista perché sono contro la pena di morte, sono stato ingannato.

Questa canzone, di Chambao, un gruppo spagnolo che ho scelto per il suo stile fusion flamenco, come simbolo di rispetto per le proprie radici e la propria cultura ma anche di apertura a nuovi stili.

Musica mediterranea, flamenco e tocchi arabi, che mi ricordano che la globalizzazione è iniziata con i primi esseri umani, e non deve per forza costituire un ostacolo che ci impedisce di mantenere le nostre individualità e le caratteristiche locali.

Possiamo incorporare nuove idee e culture rimanendo fedeli alle nostre, e questo può solo apportare benefici e farci crescere, se manteniamo la nostra mente aperta all'ignoto e accettiamo i nostri limiti.

Un piccolo pensiero musicale:

All'inizio l'uomo non era ancora
e gli fu concessa una coscienza.
E cominciò ad essere
goffamente, abilmente,
lentamente, veloce come la vita.
E cominciò a crescere
e a sopportare il peso dell'esistenza.
E continuò il suo cammino evolutivo
e imparò e continuò
alla ricerca di risposte, a base d'isolamento,
pensiero proprio,
conquiste e imprese,
castigo e pigrizia,
che nel volgare nasconde
e nell'elegante si arrischia.
Niente di facile, niente.
Tutto costa.
Per voi Chambao, gruppo umano.
Chambao - Ahí estás ú (Live)

Isolamento, non solo fisico, ma anche da rumori esterni che possono distorcere il nostro pensiero, in modo da poterci riconnettere a noi stessi e alla nostra identità unica.

Ne L'isola felice di Huxley, l'isolamento era proibito, non era permesso fermarsi a pensare da soli, per evitare che qualcuno giungesse a qualche illuminazione che gli facesse rendere conto che è stato ingannato e voglia essere risarcito.

Al prossimo capitolo.

Capitulos anteriores:

1. Los inuit
2. La verdad
3. Método científico
4. La crisis de la reproducibilidad
5. p-hacking
6. Velocità
7. Estatus y eficiencia
7. 1 Lo tuyo es mío
8. Orden en el caos
9. Momentum
10. Cisne Negro
11. Antifrágil
12. Fractal
13. Matices

Este capitulo es un poco diferente de los anteriores.

Hoy os voy a proponer una película, un libro y una canción de resumen de estos capítulos y conceptos vistos hasta ahora, antes de seguir adentrándonos en los siguientes temas, en los que os hablaré de Google, Facebook, Twitter & C, los datos y la privacidad, otros presuntos traidores que os adelanté en el anterior post, la censura, las fakes news, conspiraciones, cambio climático, USA y China (creo que entre los dos hay unos terceros que nos pueden sorprender... positivamente, ¿muy optimista?), pero también hablaremos de blockchain, nuevos paradigmas y desvelaremos el misterio de los inuit.

No quiero hacer más espoiler.

Aprovecho este post para retomar el proyecto de intercambio de joyas poco conocidas entre Italia y España y traducir algunas piezas para vosotros.

Intentando resumir, puede que clasificar mis mismas ideas (¿en el fondo no lo hacemos cada vez que ponemos por escrito nuestros pensamientos?), dar orden, un hilo conductor entre los varios capítulos, que puede parecer que traten de temas desconectados entre sí.

Hemos visto que en la historia hemos tenido diferentes enfoques hacia la verdad, hemos repasado algunas herramientas que utiliza la ciencia para llegar a sus verdades y sus limitaciones y hemos visto la capa de complejidad que añade la tecnología que tenemos hoy en día, en manos de siempre menos personas, centralizando el sistema y rindiéndolo frágil. Más si no estamos seguros si ellos entienden de verdad esta capa de complejidad y sobre todo si no están dispuestos a jugarse la piel.

Son muchas capas de complejidad que estamos añadiendo a nuestro sistema, la revolución de las compras online dominadas por Amazon, del turismo por AirB&B, la información (manipulada, conscientemente o no, más por las redes sociales que por los medios oficiales), algunas que ya estaban en la sala de espera como el trabajo remoto, la educación online o el dinero digital.

Nos centramos en observar la realidad buscando patrones, de manera siempre más detallada gracias a los numerosos datos, la mayor capacidad computacional y la inteligencia artificial, en dibujar campanas de Gauss centrándonos en los fenómenos más frecuentemente observados en un esfuerzo de predecir el futuro incierto y poner orden en el caos.

La Teoría del Caos, antes de Taleb, nos indicaba que el paradigma reduccionista fracasa al intentar describir y predecir estos sistemas complejos en los que unas pequeñas variaciones pueden provocar cambios enormes.

Vimos esta aleatoriedad que lleva a los momentum, los grandes descubrimientos que cambian el rumbo de la historia, y que generalmente son procesos lentos y difíciles de detectar en sus etapas tempranas, como los cisnes negros positivos de Taleb.

Pero la suma de las aleatoriedades de muchos de los sistemas complejos que interactúan hoy en día pueden ser superiores a las sumas de las partes.

La variable del comportamiento humano añade el máximo toque de incertidumbre, siendo seres irracionales, difíciles de preveer, por mucho que intentemos convencernos de lo contrario.

En el ultimo post hablamos de matices y polarización, palabra que da el título al post de hoy.

En esta serie me estoy centrando en la ciencia y la tecnología, pero creo que la tecnología está solo revelando y acelerando esta polarización de las ideas, que puede que esté a la base de nuestra naturaleza humana, este intento de ser aceptados por el grupo y, en última instancia, un instinto de supervivencia.

La película y el libro que he elegido muestran ejemplos de estos signos de polarización, de extrema caracterización de las ideas, en las que la presión del grupo es evidente para el espectador, pero no siempre por los protagonistas, en tiempos en los que la tecnología, por lo menos la que tenemos hoy, no tuvo nada que ver.

Una película: Cosas de locos

No es una película de culto o éxito de taquillas. Es una divertida comedia italiana con trama de enredo, en el fondo el tema de las dificultades de la clase media de mantener el nivel de vida que soñaban.

Para los que entienden bien italiano (gran parte de la película utiliza muchas expresiones y palabras del dialecto napolitano que podrían dificultar la comprensión), recomiendo ver la película y saltarse la parte del diálogo que cito para no hacerse espoleir, aunque en realidad este diálogo no revele mucho de la trama en general o del desenlace.

Para mis lectores de habla español he traducido este mítico diálogo que de otra forma, probablemente no hubiera llegado a la lengua de Cervantes.

En esta escena el protagonista, interpretado por Vincenzo Salemme, pide al funcionario asignado a su caso que se le reconozca una pensión por invalidez porque se ha caído el comunismo y alega sus razones.

Todo el discurso contiene varios temas sobre los que se podría estar hablando sin parar, pero me he fijado en uno que quería destacar referente a este capítulo.

¿A quién culpo? ¿A los que me impedían comprar los discos de Lucio Battisti porque se esparció la voz de que puede que era un fascista? Y a mi me encantaba y me avergonzaba decirlo.

Lucio Battisti puede que fuera fascista.

Aquella necesidad de sentirse aceptado, de ser un compañero, podía acallar los sentimientos que evocaba una canción, aunque no contuviera ningún mensaje político. Acallar nuestras individualidades para encajar en la categoría de compañero.

Y a mi me encantaba y me avergonzaba en decirlo.

-¿Por qué hizo esa solicitud? ¿Es minusválido?
-No en el sentido que entiende usted, Sr. Cocuzza, digamos que no tengo impedimentos físicos visibles, pero mi corazón y mi cabeza, tal y como están ahora conformados, no me permiten vivir a la par de los demás.
-Lo entiendo.
-Sr. Cocuzza, pido una pensión de invalidez civil porque se cayó el comunismo.
-¿Qué se cayó?
-El comunismo, Sr. Cocuzza. ¿No lo entiende? ¿Es usted católico?
-Sí.
-¿Cree en el cielo?
-Sí.
-¿Y espera ir allí?
-Claro, sí.
-Y para ir al cielo, Sr. Cocuzza, se comporta de cierta manera, como un buen católico, siguiendo las reglas que la iglesia le ha enseñado. No sé, respeta los Diez Mandamientos, va a la iglesia, hace sus buenas obras, hace su caridad. ¿Es eso cierto?
Ahora, después de tantos años de seguir estas reglas, ellas mismas se han convertido en un comportamiento mecánico.
Sr. Cocuzza, ¿es justo decir que ahora actúa como un buen católico sin siquiera pensarlo? ¿Como un reflejo condicionado?
-¿Qué quieres decir con eso? ¿Que estoy acostumbrado?
-Bravo, así es.
-Sí, es cierto.
-Bien. Entonces hagamos una hipótesis. Digamos que usted muera y pueda volver otra vez con vida en la Tierra.
-¿Morir? Sabe que es imposible volver...
-Es una hipótesis, Sr. Cocuzza...
Entonces muere, va al otro lado, y descubre que el cielo no existe.
-¿Qué?
-Se da cuenta de que todos los sacrificios que ha hecho en la Tierra en vida son inútiles porque no hay premio. Y no sólo no hay premio, sino que ni siquiera hay castigo para los malvados, para aquellos que, a diferencia de usted, de las reglas no le ha importado nunca un bledo. Así que no hay ni premio ni castigo. Ni el paraíso ni el infierno. Ahora hemos dicho que usted puede volver a la Tierra con vida, pero sabiendo, a estas alturas, que en el más allá no hay nada, señor Cocuzza, ¿qué hará, seguirá comportándose como antes siguiendo las buenas reglas del buen católico?
-¿A cuenta de qué?
-Así es, hará lo que quiera. Pero es una ilusión, por desgracia, señor Cocuzza, porque para usted, comportarse como un católico es un reflejo condicionado, no puede evitarlo, seguirá comportándose como antes en contra de su voluntad. Ahora, imagine que todo esto le sucede, no con reglas que sirven para ganarse el cielo, sino con reglas que sirven para vivir mejor en esta sociedad. Sr. Cocuzza, esta es mi condición. Los ideales que sostenían mi ética han fracasado, pero solo puedo vivir siguiendo esos mismos ideales mecánicamente. Así que uso un código de conducta que esta sociedad no considera válido. ¡No soy apto para vivir en esta sociedad! Pero si no soy apto para vivir, usted técnicamente, ¿cómo me definiría? Un ...
-¿Inválido?
-¿Y siendo un inválido a qué tengo derecho?
-¿¡A una pensión!?
-Lo entendió, estoy feliz.
-¡Enhorabuenas, muy bien!
-¿Así que está de acuerdo conmigo, Sr. Cocuzza?
-¡No! ¡Qué de acuerdo! He entendido.
-Le estoy dando la oportunidad de abrirse paso en el sistema legal, hay un nuevo hándicap que considerar, el hándicap moral, Sr. Cocuzza, usted puede ser el responsable.
-¡Qué desventaja moral! Simplemente usted creyó en los ideales equivocados.
-No, no, no, me trate con suficiencia, no me lo merezco. Es solo por casualidad que se cayeron mis reglas y no las suyas, no me lo merezco, Sr. Cocuzza.
-Ah, ¿Sí? Disculpe, pero ¿por qué no se lo cuenta a la gente de esos países lo que me está diciendo a mí?
-¿Qué países?
-Los países .... ¿Usted es comunista o no?
-¿Qué tiene que ver eso? ¡No es comunismo, Sr. Cocuzza, no es comunismo lo que echo de menos! ¡No soy un estúpido! ¡Extraño el sueño comunista! Todo hombre tiene derecho a un sueño. He sido engañado. Quiero ser indemnizado. Durante veinte años de verdad creí que mil millones de chinos eran educados, felices y sonrientes solo porque eran comunistas. Luego me enteré de que hacían las ejecuciones en la plaza. Se llevaban a niños de quince o dieciséis años y solo porque habían robado una bicicleta, un puñado de arroz, los hacían arrodillar en el suelo y les disparaban en la cabeza. Y la gente aplaudía. Era comunista porque estoy en contra de la pena de muerte, Sr. Cocuzza, fui engañado, y quiero ser indemnizado, me toca.
-Lo entiendo, pero la ley no prevé un caso como el suyo. ¿Yo qué escribo en el registro? ¿Es incapaz de vivir porque se cayó el comunismo?
-Así es. Estoy enfermo, Sr. Cocuzza. La mía es una forma de enfermedad que el Estado debe tener en cuenta. Soy un drogadicto ideológico, estoy en abstinencia, puedo hacer cualquier cosa, Sr. Cocuzza, ¡y lo haré!
-¿Qué quiere decir?
-Que finalmente me dejaré llevar. No tendré más escrúpulos. Me convertiré en un criminal.
-Y haga lo que quiera.
-Y también será su culpa.
-¿Mía? ¿Qué tiene que ver eso conmigo?
-Usted no me da la consideración adecuada.
-No, solo estoy haciendo lo que... lo que está en mis posibilidades.
-Pero ya está con la historia de las posibilidades. Haga lo que es su responsabilidad.
-Usted estás perfectamente. Si lo necesita, vaya a trabajar.
-¿Cómo puedo trabajar, Sr. Cocuzza? Son meses que no salgo de casa. No puedo salir a la calle, mirar los ojos de la gente que tiene que aplastar su dignidad para vivir.
-Todos tenemos que enfrentarnos la realidad.
-¡Pero esta es su realidad, no la mía!
-Entonces luche con su realidad. Pero, ¿qué es lo que quiere?
-¿Pero cómo puedo? ¿A dónde va? ¿Qué voy a hacer, Sr. Cocuzza? ¿Tengo que denunciar a todos los que andan por ahí con pelo largo y un eskimo? Eran millones. Desaparecieron. ¿A quién le echo la culpa? ¿A los que me impedían de comprar los discos de Lucio Battisti porque se había esparcido la voz de que puede que fuera un fascista? Y a mi me encantaba y me avergonzaba decirlo. Es fácil para usted, Sr. Cocuzza, enseñar a sus hijos que los seres humanos son malvados por naturaleza, que la gente habla, pero luego cada uno piensa en sus propios asuntos. Nunca podría enseñarle esto a mi hijo, nunca podría enseñarle que no tiene que mirar a nadie a la cara en el trabajo si quiere seguir adelante. Que votar no sirva a nada, solo para los políticos que tienen que robar. Es fácil para usted decir estas cosas, porque cree que la gente está bien ahora, ya nadie muere de hambre. Entonces, ¿qué tiene que enseñarle a sus hijos? ¡Solo chorradas! Que fumar hace daño. Que comemos demasiada carne roja. Que cada año en Navidad, mi niño, se destruyen demasiados abetos. ¡Que me importa Cocuzza! No quiere ayudarme, así que enséñeme a vivir como usted, sin escrúpulos ni culpa. De lo contrario, ponedme en un mundo donde no hay gitanos, negros, pobres, gente desesperada, un mundo donde no sabes cuántos niños mueren de hambre cada día mientras nosotros comemos las primicias, tenemos seis televisores por familia y dos coches cada uno. Envíenme a alguien que me muestre que vivir en esta sociedad es correcto, de lo contrario me convertiré en un criminal. Y recuerde, Sr. Cocuzza, es un caso, solo un caso, que se hayan caído mis reglas y no las suyas!
Cose da pazzi

Un libro: Cerdos con alas: Diario sexo-político de dos adolescentes.

Escrito por la periodista radiofónica Lidia Ravera y el psiquiatra y educador juvenil Marco Lombardo Radice, al principio no estaba pensado para ser publicado como libro, sino solo para ser distribuido en folletos en ambientes estudiantiles.

Después de ser retirado por la censura por su lenguaje obsceno en un primer momento, se acabó convirtiendo en un libro de culto con 2 millones y medios de copias vendidas y traducciones a 40 idiomas.

A través del diario de los dos protagonistas, Rocco y Antonia, dos liceales adolescentes que están descubriendo la edad adulta, la política y la sensualidad, conocemos la contracultura y movimientos estudiantiles del '68.

La aceptación y polarización de las ideologías que vimos en el ejemplo anterior, aquí son más acentuadas, por la edad de los dos protagonistas, en plena adolescencia, la etapa de la vida en la que ser aceptados por los demás se convierte en una cuestión de vida o muerte, y en la que el ser humanos es más susceptible de sacrificar su individualidad, ideas y sentimientos y aceptar las del grupo.

El deseo de distanciarse de lo socialmente establecido, de las correctas costumbres sociales de la burguesía, les lleva a abrazar todo lo opuesto, también alimentados por este espíritu de rebeldía típico de esta edad.

El uso de lenguaje obsceno y palabrotas también se contrapone a este modelo burgués y refinado contra al que luchan, reivindicando más libertad en todo los aspectos más conservadores de la burguesía del momento.

El feminismo y emancipación sexual de la mujer, la aceptación de la homosexualidad.
Y paradójicamente acaban esclavos de su propia libertad.

En esta escena, Rocco, el protagonista masculino, participa en una entrevista de una radio independiente, que aunque difundía un mensaje diferente al de los medios oficiales, se trataba siempre de un mensaje de parte. Probablemente, ni ponían Battisti, porque puede que fuera fascista.

Y es por eso, camaradas, este no es el medio habitual de comunicación de masas, es al contrario, de las masas a las masas.

Después del '68 el problema de la sexualidad ha puesto al centro de la teoría y la práctica del movimiento revolucionario.
La vergüenza en el fondo es un remanente de las ideologías burguesas. Habla libremente.

Su interlocutor le hace algunas propuestas explícitas, a las que Rocco, aun en evidente embarazo y queriendo decir no, asiente con la cabeza, al que el otro al darse cuenta le contesta:

¿Me lo dices así, para no ser de derecha?
Porci con le ali

El rápido ¡no!, en la defensiva, nos confirma que sí, lo dice para no parecer de derecha.

En esta otra escena, en una fiesta, Rocco tiene que presenciar juntos a otros amigos, casi en un ritual, una escena de sexo entre Antonia, de la que está enamorado, y otro. Pero los celos también son un residuo arcaico burgués, y no están bien aceptados, así que para reforzar su pertenecía al grupo, levanta su voz en el canto del credo.

Casi para convencerse más a sí mismo que al resto.
Un credo con referencias a Mao Tse-Tung, Lenin, Stalin, Trosky.

Porci con le ali, Pensiero

La aceptación también implicaba el conocimiento detallado de toda la literatura afín que se puede captar también en la enorme biblioteca del protagonista de la escena de la película anterior.

Una canción: Ahí estás tú

Vemos que sin redes sociales, las ideas se difundían y polarizaban de la misma forma.

A pesar de algunos derechos que consiguieron estos jóvenes estudiantes en toda Europa, con las luchas pacíficas y manifestaciones en estos años, esto también llevó a una extremización de las ideas de ambos lados llegando a actos violentos que costaron la vida de muchos inocentes.

Estos protagonistas soñadores occidentales creyeron en ideales que en otro lado del mundo se estaban imponiendo a la fuerza y que finalmente ellos mismos acabarían condenando.
Error, pero, que ellos mismos estaban cometiendo en sus círculos en aquel momento.

Me quedo con las bibliotecas y el afán de conocimiento, que si no es impuesto, antes o temprano nos hará dar cuenta de que hemos sido engañados.
No somos estúpidos. Si leemos.

Por leer me refiero a leer, no solo lo que se ajusta a nuestro pensamiento, sino, sobre todo lo que lo contradice. Eso nos permite una autocrítica sincera y darnos cuenta cuando nos hemos equivocado.

Yo era comunista porque estoy en contra de la pena de muerte, he sido engañado.

Esta canción, de Chambao, un grupo español la he elegido por su estilo flamenco fusión, como símbolo de respecto por las propias raíces y cultura pero también abertura para acoger nuevos estilos.

Música mediterránea, flamenca y toques árabes, que me hacen recordar que la globalización empezó con los primeros humanos, y no tiene por qué ser un obstáculo que nos impida mantener nuestras individualidades y características locales.

Podemos incorporar nuevas ideas y culturas manteniéndonos fieles a las nuestras, y esto solo puede aportar beneficios y hacernos crecer, si mantenemos la miente abierta a lo desconocido y a aceptar nuestras limitaciones.

Un pequeño pensamiento musical:

Al principio el hombre aún no era
y le fue otorgada la conciencia.
Y comenzó a ser
torpemente, hábilmente,
lentamente, tan rápido cómo la vida.
Y empezó a crecer
y a soportar el peso de la existencia.
Y continuó su camino de evolución
y aprendió, y siguió
buscando respuestas, a base de aislamiento,
pensamiento propio,
conquistas y hazañas,
castigo y desidia,
que en lo vulgar se esconde
y en lo elegante arriesga.
Nada fácil, nada.
Todo cuesta.
Para vosotros Chambao, grupo humano
Chambao - Ahí Estás Tú (Live)

Aislamiento, no solo físico, sino de los ruidos de fuera que puedan distorsionar nuestro pensamiento propio, para poder reconectar con nosotros mismos y nuestra identidad única.

En La isla feliz de Huxley el aislamiento estaba prohibido, no estaba permitido pararse a pensar solos, a no ser que alguien llegara a alguna iluminación que le haga darse cuenta que ha sido engañado y luego quiera ser indemnizado.

Hasta el próximo capitulo.