Acercándonos a una respuesta inducida por las teorías de Popper la mente humana biológicamente ha sido estudiada por diversas corrientes, ya sean conductista, funcionalistas entre otros, sin embargo, más allá de su importancia como órgano central del ser humano, este ha ido evolucionando al interaccionar con ese tercer mundo mencionado por el autor que se explicara más adelante, donde los productos de la mente humana basándose en estudios objetivos de todos los aspectos de la vida, permiten conocer aún más la funcionalidad de la plena conciencia basándose en sus niveles y a su vez en el inconsciente.
Sin embargo, mediante su metodología o continuo cuestionamiento y falsacion de las teorías, se percata de que esta racionalidad en algunos momentos suele no ser tan racional, pues tras el éxtasis de un nuevo “descubrimiento” para acelerar la evolución de la sociedad pudiera no surgir la idea de que este mismo invento perjudique algún aspecto de la vida, como se visiona, en la actualidad, cuando muchas personas se inquietan porque los aparatos electrónicos y digitales, en cuanto a la comunicación, parecieran acortar distancias con quien está lejos y alejar a quien se encuentre cerca, entonces existen ventajas y desventajas en esos productos y la inteligencia artificial (productos creados a semejanza del funcionamiento humano “más eficaz”) donde posiblemente haya un nuevo problema mente-cuerpo por resolver.
Cabe también mencionar la visión de la libertad es aquí donde se ve amenazada la sociedad y la evolución de la humanidad, cada quien a su libre albedrío amplía su conocimiento, crea teorías y existe quien refute la misma y se creen nuevos problemas; sin embargo, también se hayan hombres individualistas que solo se ocupan de sus intereses, de sus fines utilizando como medio cualquier instrumento, perjudicando a quien no esté a su favor.
En este sentido, sin más preámbulo se expondrá la visión de Karl Popper sobre el problema mente-cuerpo según su propia visión a través de su libro, redactado de la conferencia dictada a la universidad de Emory en 1969, más la interpretación de otros autores acerca de sus escritos, puesto que, dicho personaje para ese entonces confronta las teorías existentes, diseña su teoría del conocimiento, lenguaje y evolución de la conciencia, y reconfigura el problema mente-cuerpo.
Se destaca como principales corrientes a las cuales el refuta, el idealismo y el materialismo, pues cada una de ellas excluye a la otra, mientras Popper afirma que son irrefutables pero falsas, diría que irrefutable porque son un producto humano además de ser referentes para la ampliación del conocimiento, y falsas porque tanto la mente, ideas o los pensamientos pueden interactuar con lo material, el cuerpo, por ende, con lo fisiológico. Así mismo, cuestiona el idealismo de Berkeley donde se le atribuye la existencia de las mentes que sueñan gracias a la divinidad, para Popper más allá de las deidades la mente atiende a un proceso biológico y evolutivo que han dispuesto de ella lo que es en la actualidad.
Existen otras vertientes en cuanto a este tema, otros autores también se fijan en ello, implementándose, el solipsismo, donde todo lo exterior es creado por el propio yo, solo una mente es capaz de reproducir todo lo demás como si fuera un sueño, por otro lado, podemos encontrar el paralelismo de Spinoza y Leibniz con percepciones diferentes, para ellos, ambos aspectos coexisten, los estadios mentales y los físicos sin relacionarse, es decir, una cosa no impide la otra, pero tampoco llegan a articular, mientras que en el pansiquismo se cree que lo material va incluido en lo mental, atribuyéndole mayor importancia a los estadios mentales.
Consecuentemente Popper da por sentada, la interacción de los estadios de la mente y lo estadios del cuerpo, dice que dicha relación se erige por el desarrollo del lenguaje humano y por el paso del conocimiento subjetivo, otorgado, a través de los sentidos, al conocimiento objetivo donde la teorías, poemas, pinturas y libros son creaciones humanas basadas en el lenguaje descriptivo y argumentador, por lo tanto, no se debe a sustancias, deidades, ni divinidades.