中学课文中选入了很多老先生的文章，比如描写高邮鸭蛋的风情小文，我找来先生的文章看看，觉得有一些想说的话，不要被标题骗了，汪曾祺笔下的人物都是清水哦。

历来讨论所谓的禁书，那便是怀着淫乱之心。

鲁迅先生评价《金瓶梅》的时候说：方药盛，妖心兴，而小说亦多神魔之谈，且每叙床第之事也。

文学作品中的两性描写，是永远避不开的主题，智者见智仁者见仁，文学作品中描绘刻画爱情，爱和性又是不可分割的，谁会只谈一场“柏拉图之恋”呢，这类的小说其内涵往往就在世情中体现，明小说之宣扬秽德者，人物每有所指，盖借文字以报夙仇，而其是非，则殊难揣测。

中国的情色小说，绕不过去的有《废都》《白鹿原》，陈忠实和贾平凹的文学地位不用多分说（这里缅怀一下已经逝世的陈忠实先生），这样的长篇巨制中还有一些短小精悍的文章，那就是汪曾祺笔下的众生相。

《受戒》中的明海和小英子，在两人长到十几岁，明海要正式成为和尚，小英子在送明海去寺庙的时候路过一片芦花荡。

“我给你当老婆，你要不要？” 明子眼睛鼓得大大的。 “你说话呀！” 明子说：“嗯。” “什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？” 明子大声地说：“要！” “你喊什么！” 明子小小声说：“要——！” “快点划！” 英子跳到中舱，两只桨飞快地划起来，划进了芦花荡。芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。

水乡的少年少女在芦苇荡里下完成了生命最初的交接，汪老先生的文笔已经到了返璞归真的境界，只描写了明海作为少年的懵懵懂懂，小英子作为少女的大胆率性，即便明海是个和尚，在这片土地上也没有任何的禁忌，每个人都在释放自己人性中最美好的一部分。

类似《受戒》的有《小姨娘》和《小娘娘》

《小娘娘》中的谢淑媛：

“你跟我睡！”

“那使不得！．’

“使得！使得！”

谢淑媛已经脱了衣裳，噗的一声把灯吹熄了。

雨还在下。一个一个蓝色的闪把屋里照亮，一切都照得极清楚。炸雷不断．好像要把天和地劈碎。

《小姨娘》中的章叔芳：

章叔芳主动，她两下就脱了浑身在服。两人都没有任何经验。他们的那点知识都是从《西厢记•佳期》、《红楼梦•贾宝玉初试云雨情》得来的。初试云雨，紧张慌乱。

她们都是小英子的分身，只不过在不同的土地上。

除了少年人的纯爱，汪曾祺对女性的贞操观有着自己独特的描写。

古老的乡间，女性失身自己不自缢，也是要浸猪笼，但是汪曾祺笔下的《大淖记事》，巧云被保长玷污，她没有淌眼泪，只是后悔没有把自己给十一子。《薛大娘》中的薛大娘的丈夫没有性能力，薛大娘和丈夫散了伙，只不过还在一起做饭，但是她并没有守活寡，见到吕三，她第一次做了女人。薛大娘的老姊妹劝她不要再“偷”吕三，说：“你图个什么呢？” “不图什么，我喜欢他。他一年打十一个月光棍，我让他快活快活，——我也快活，这有什么不对？有什么不对？谁爱嚼舌头，让她们嚼去吧！”

汪曾祺笔下的性，并不是传统的，而是有一股叛逆在其中。汪曾祺笔下的女性大多是主动地，为了自己的爱情，非议和流言都可以抛在一边，汪曾祺笔下的爱情，只剩下纯粹的美好，而这美好常常以男女欢好来表现。

汪曾祺笔下有一些现在看起来仍然比较极端的故事，但是透过这些故事，我看见文章的内核仍然是摒弃人性的灰暗，全力拥抱生而为人中最圣洁的一面。

《鹿井丹泉》中，有一少年比丘，名叫归来，住在塔院深处，平常极少见人。归来仪容俊美，面如朗月，眼似莲花，如同阿难。（和明海一样，同样是和尚）

归来浇灌之时，有一母鹿，恒来饮水。久之稔熟，略无猜忌。一日，归来将母鹿揽取，置之杯中，抱归塔院。鹿毛柔细温暖，归来不觉男根勃起，伸入母鹿腹中。归来未曾经此况味，觉得非常美妙。母鹿亦声唤嘤嘤，若不胜情。事毕之后，彼此相看，不知道他们做了一件什么事。

这样的人兽交合，写起来没有一点淫秽之语。当人们发现归来和母鹿产下鹿女，于是来找归来问帐。

正在众人纷闹、营营訇訇，鹿女从塔院走出，身著轻绡之衣，体被璎珞，至众人前，从容言说：“我即鹿女。”鹿女纵身跃入井内。众人骇然，百计打捞，不见鹿女尸体，但闻空中仙乐飘飘，花得不散。

当夜归来汲水澡身讫，在栀子丛中累足而卧。比及众人发现，已经圆寂。

你若只看到人兽交尾，那就误读了这个故事，整个故事里描写的是最纯粹的爱情，那只母鹿我觉得是一种抽象意义的象征物，没有物种的隔离，没有教条的约束，只有一家善良美好，鹿女投井，归来圆寂，给整个故事蒙上了悲剧的美，但是这悲剧又是淡淡，超然物外。

汪曾祺笔下的情欲和性爱被无限拔高，故事的情节如梦如幻，读来好像进入了那个并不存在的江南水乡，渔舟唱晚，夕阳西下，你侬我侬，痴人痴语。

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