모든 거북함을 거부하는 난  철저히 이상하게 頂上정상이다    以上이상을 위한 以上이상의 망상은   그들과 저들의 환상과 잡담   수십 빛깔의 경계에서 나는 탄생한다  내가 주도하는 異常이상한 낭만이 만드는 理想이상   난 철저히 이상한 사람이 되련다         想  세속의 나(我)와 본질의 나(我)   둘 중 하나는 생사를 달리해야 끝나는

이끌려 다니는 생에 익숙해진 불안은   타인의 선택 속에 앉아 웅크리고 있는 나다   나의 삶이 누군가의 선택에 의해 좌우된다는 것은  초라한 악몽   나는 꼿꼿이 서서 나로서 생의 모든 순간을 결정하겠다  그로인한 능동적 상처는 고통이 아닌 화려한 탄생이다   잡을 수 있을 것 같았던 세상 속에  진정한 삶이 존재하는가?        擇  좁은 울타리에

@나 는 누구 입니까? 뼈와 살로 이루어진 이 몸은 내가 아니다, 시각 청각 후각 미각 촉각 등의 다섯가지 감각기관은 내가 아니다. 말하고 움직이고 붙잡고 배설하고 생식하는 다섯가지 운동기관은 개가 아니다. 호흡등의 다섯가지 기능을 수행하는 프라나 등의 다섯가지 기는 내가 아니다. 생각하는 마음도 내가 아니다. 내면에 잠재되어 있는 무의식도 내가 아니다. @이

그때 붓다께서 깨달음을 얻고서 네란자라(Neranjara) 강 둑 위에 보리수 아래에서 계셨다. 그 당시 그는 7일간, 보리수 아래에서 자유의 축복을 만끽하시며, 보리수 아래에 앉아 계셨다. 그리고 7일이 끝날 무렵 삼매로부터 나와서, 깨달은 자의 눈으로서 이 세상을 보았다. 그렇게 하면서 그가 본 것은 살아 있는 존재들이 욕망과 혐오, 그리고 어리석음에 기인한

김각에는 즐거움이 있습니다. 부처님 자신도 감각에 즐거움이 없다고 말씀하지 않으셨고, 이 세상에 즐거움이 있다는 점을 인정하셨습니다. 또한 이 감각적 즐거움에 대한 집착이 세상의 모든 존재로 하여금 감각을 끈질기게 추구하도록 몰아간다는 것 또한 알았습니다. 이렇게 감각에는 즐거움이 있지만, 짧은 즐거움에 비해 그 대가는 엄청 큽니다. 그래서 현명한 자는 감각에

무기공 젊은 스님이 미얀마의 한 명상 선원에 있을 때, 한 한국인 띨라신(여성 출가자)이 찾아왔다. 그녀는 다른 스승에게 공부를 하고 있는데 자기가 사다함과를 성취했다고 한다. 젊은 스님은 호기심이 일어 물었다. “오, 대단합니다. 어떻게 수행하여 그런 경지에 도달했습니까?” 강한 정체성의 얼굴을 한 그녀가 설명을 시작했는데 말이 끝이 없었다. “난 위빠사나

한 여성이 남편을 잃고 딸과 함께 살았다. 딸이 성년이 되어서도 직장을 구하지 못했고 그녀 자신도 일을 할 수 없는 상황이어서 두 사람은 소유한 물건들을 하나씩 팔아 생계를 이었다. 마침내 가장 소중히 여기는, 남편 집안에서 대대로 물려져 온 사파이어 보석 박힌 금목걸이마저 팔지 않으면 안 되었다. 여성은 딸에게 목걸이를 주며 어느 보석상에게 가서 팔아 오라고

생각 뒤편에서 그 생각을 만드는 자란 없다. 생각 자체가 그 생각하는 자이다. 생각을 제거하면, 생각을 하는 자란 어디에도 없다. [출처] 내가 있다는 생각 (Wapola Rahula)|작성자 아난타

사람은 다섯 주인을 섬기는 노예다 – 오감에 빠지지 말라 다이어트는 요즘 많은 사람들한테 가장 큰 관심사다. 지금까지 다이어트 방법이 2만 7천 가지 이상이 나왔으나 단 한 가지도 성공한 다이어트 방법은 없었다. 모든 다이어트 방법이 실패했다. 다이어트를 해서 성공할 수 있는 확률은 2퍼센트가 되지 않는다고 한다. 100명 중에 두 명이 다이어트에 성공하는데

명상은 힘듭니다. 명상하지 마세요. 그냥 마음을 쉬세요. 몸을 쉬듯이 릴랙스 하는 순간 현존감이 있습니다. 이 현존감이 부처님 입니다. 무엇을 하는 명상은 피곤합니다. 개념을 가지고 하는 명상은 힘이 듭니다. 결국은 질리고 기운이 빠집니다. 진정한 명상은 명상하지 않은 명상입니다. 마음으로 무엇을 하지 않으면서 현존하는 것입니다. 깨달음을 구하는 것이 아니라

16대 까르마파가 남긴 예언시 백조는 호수를 믿네. 호수는 야속하게 얼음이 되네. 하얀 사자는 눈을 믿지만 흰 눈은 태양을 끌어 들이네 눈의 나라 티베트에 남겨진 모든 고귀한 사람들 사대에 흔들리지 않기를. 티베트의 위대한 수호자 빠드마 삼바바가 돌보시니 언제나 당신의 따뜻한 자비심의 고리로 나를 믿는 모든 중생들 사신을 이루기를. 나는 지금에 머무르지 않고

수행이란 안으로는 가난을 배우고 밖으로는 모든 사람을 공경하는 것이다. 어려움 가운데 가장 어려운 것은 알고도 모른 척 하는 것이다. 용맹가운데 가장 큰 용맹은 옳고도 지는 것이다. 공부 가운데 가장 큰 공부는 남의 허물을 뒤집어 쓰는 것이다. 성철스님

from 지덕스님 죽음 이후, 중음에 대하여 우리가 지금 이렇게 보고 느끼는 현상이 모두 다 사라지고 난 후에 또 다른 현상이 일어나기 전을 중음이라고 표현합니다. 보통 우리들이 ‘중음’ 이라고 하면 죽음 이후 몸을 받기 전까지를 말하지만, 밀라래빠 같으신 분들은 이 윤회계가 다 중음이라고 하셨습니다. 중음이라고 표현하는 것이 죽음 이후 다시 몸을 받기 전

from-용수스님 제멋대로 행하는 사람은 외롭습니다. 같이 있는 분들과 한 몸, 한 마음으로 같이 움직이는 것이 중요합니다. 나는 다른 사람이 필요하다는 인정입니다. 다른 사람의해서 행복하다는 연기(緣起)를 알아차리는 것입니다. 다른 사람을 존중하고 아끼는 사람은 연기를 아는 지혜로운 사람입니다. 연기의 표현은 사랑입니다. 다른 사람에게 피해를 주면 우리가

자비심을 계발하는 것 나의 몇몇 벗들이 나에게 자애와 자비는 놀랍고 훌륭한 반면에 그것들은 정말로 적절한 것은 아니라고 말합니다. 그들은 세상은 이런 신념들이 영향력을 행사하는 곳이 아니라고 합니다. 그들은 분노와 증오심이 인간의 본성에 상당히 잠식되어 있어서 인간은 그것들에 의 늘 지배 받을 것이라고 주장합니다. 나는 동의하지 않습니다. 우리 인간은 대략

(경전) 신들의 왕이여, ‘정신적 괴로움에도 두 가지가 있다고 나는 말합니다. 그것은 받들어 행해야 하는 것과 받들어 행하지 말아야하는 것입니다.’라고 나는 말하였습니다. 그러면 왜 정신적 괴로움에 대해서 이렇게 설했겠습니까? ‘내가 어떤 정신적 괴로움을 받들어 행할 때 해로운 법들이 증장하고 유익한 법들이 제거된다.’고 알면 그러한 정신적 괴로움은 받들어

마조가 말했다. “도는 수행을 필요로 하지 않는다. 다만 오염시키지만 마라. 무엇을 오염이라 하는가? 나고 죽는 마음을 일으켜 꾸며대고 취향을 갖는 것은 모두 오염이다. 곧바로 말하면 평상심이 도이다. 평상심이란 꾸밈도 없고, 옳음과 그름도 없고, 취함과 버림도 없고, 연속과 단절도 없고, 천함과 성스러움도 없는 것이다. 다만 지금 가고 머물고 앉고 눕는 행위가

네팔의 다정거사님이 부처소년의 근황을 전해 오셨다. 부처 소년'(Buddha Boy)으로 불리며 세계적인 화제를 일으켜온 네팔 18살 청년이 1년여만에 다시 모습을 드러냈다고 12일 인도, 네팔소식통들이 보도했다. 네팔 카트만두에서 남쪽으로 160km 떨어진 바라 지구 라탄푸르(Ratanpur) 밀림지역에 위치한 마을에 다시 나타난 '부처 소년'을 보기 위해

생각으로 생각을 생각한다면 생각하고 생각해도 참 생각은 아니리. 참 생각으로 망녕된 생각 다스려야만 괴롭잖게 한 생각이 없어지리라. 如以念念念 念念非眞念 여이념염염 념염비진염 將眞治妄念 未苦無一念 장진치망념 미고무일념 청매 인오(靑梅 印悟, 1548∼1623), 「무제(無題)」 악의 열매가 맺기 전에는 악한 자도 복을 만난다 그러나 악의 열매가 익었을 때 악한