今天，炎黄子孙的自豪感比任何时候都强烈。但没有多少人去想：当初炎黄近亲组成的群落，该如何亲密无间、其乐融融；而同样是炎黄子孙的后代人，却彻底分裂为“我们”与“他们”，争斗不息，乃至烽火连天。今天，究竟应当弥合“我们与他们的”的分裂，证实炎黄子孙原本一家；还是全力继续“伟大的斗争”，借以证实某个教义的伟大辉煌呢？ 曾经大同？

今天，在西方世界各个风景如画的富人区，居住着一个特殊群体——来自中国的外逃贪官。这些人已经或者正在成为西方公民；他们从昔日的祖国掠夺了巨额财富，足以让他们在新的祖国过上神仙般的生活。作为当代最成功的抢劫者，除了财富之外，他们还能给后人留下什么呢？ 当代的皮萨罗

全世界早已习惯的一件事是，国际社会对于朝鲜的任何批评，都会招致朝鲜官方怒不可遏的痛斥：谁冒犯朝鲜的最高尊严，谁就将受到最严厉的惩罚！这种警告或许会吓倒一些人，因为朝鲜的“最高尊严”无处不在，随时可能触犯，甚至包括在平壤的广场上对领袖塑像腰弯得不够。世界其他国家，捍卫尊严的决心未必不大，只是不见得随时将“尊严”一词挂在嘴边。至于其尊严是否属于最高，他人就更难确知了。 朝鲜的尊严

有人奚落你，你在乎吗？众人误解你，你在乎吗？社会冷落你，你在乎吗？这些问题，未必有确定无疑的答案。在现实生活中，多半是在乎者多，而不在乎者少。有独立判断的人，并不需要什么高人指点。但在这一点上，智者的人生经验确实不乏供人分享的价值。

历史学家告诉我们：曾经强盛无比的罗马帝国为什么最终衰败？是过度的文明销蚀了古罗马武士的雄风；曾经所向无敌的满清人，为什么一进入北京之后很快就衰朽不堪？是软绵绵的汉文化让昔日的猛士沉湎于温柔之乡……。如果这些都是真的，岂不是说，文明总是虚弱的？人类为什么还要如此孜孜以求地追逐文明呢？ 古文明的命运

功利不就是功名利禄吗？看似鄙俗，实际上却被许多人热恋。不过，作为一个社会学名词，功利的涵义更宽泛些，而且多半被视为中性词，并无明显的褒贬之意。包括密尔在内的一些著名近代思想家，对于功利的社会意义给予了很高评价。而在实际上，功利的作用甚至超过历代“功利主义者”的想象。那么，能够因此而说功利至上吗？ 功利无处不在

现代经济学的一个基本假设是：在市场竞争中，人们遵循理性原则，即最大化自己的利益。但利益不只是财富，也包括权力、地位、声誉、清闲等等无形的东西；所有这些东西，既可能有进项，也可能随时失去。得失相抵之后的“纯利益”，远非常人所易准确估量。利令智昏的逐利者，即使精于计算财富之利，却可能在其他方面惨遭亏损。这些人终究是理性人之外的“超理性人”，他们的行为逻辑与心理特质有什么启示呢？ 社会理性

我们这一代人都度过了这样的学生年代：每个人都无比小心，尽力避免被辅导员给以“对现实不满”的评语。在那时，流露任何轻微的不满，不仅是不可饶恕的政治罪行，而且是为人所不齿的道德污点。如此教育有助于培育一种社会心态：每人具有尽情赞颂社会的义务，而没有揭示任何社会弊端的权利。实际上，这种心态几乎完整地保留到今天。这样一来，在我们的社会中，“不满者”就必定是十足的另类。那么，今天还应当对这样的另类大加挞伐吗？

仅仅从字面上看，也知道“义”与“利”是不可调和的。如果再听听古圣先贤的教导，就更加没有疑义。亚圣孟子的话最明白：“何必曰利，亦有仁义而已矣。”可见在“义”面前，“利”简直没有容身之地。“义”之高尚，直上云端；否则，人们就不至于说“义薄云天”了！但若一项“义薄云天”的崇高事业，终究得由利益来驱动，人们将作何感想呢？不会认为是一个很荒唐的悖论吗？ 崇高之巅

所有学校都在激励学生进步；而进步的主要表现就是：靠拢组织、尊重领导、入团、入党、被信任提拔、获得表扬、戴大红花、记功领赏……。这一切，都蓬荜生辉，似乎崇高之至；而让人奔向这类崇高的驱动力，却既世俗又平庸：趋利而已，毫无崇高可言，而其极致甚至鄙俗之至。如此崇高的激励，其后果如何呢？ 学子的竞争

骂人“良心给狗吃了”，可算最严厉的谴责。但是，包括我自己在内的许多人，在特殊年代、特殊环境下，就实实在在地将自己的良心抛给狗了！无论这是多大的羞辱与罪过，一个连良心都已抛出去了的人，还会受到良心的谴责吗？让人将那个价值堪比生命的良心抛却的力量，究竟来自何处、且如此强暴呢？ 岂无良心？

官场的成功者，总少不了锤炼几件官德的利器。但那种无往不胜的超级官德，肯定非等闲之辈所具有。那么，官德的极致是什么呢？套用一句俗语，就是毫不利己专门利君！世间真有人能达到这种境界吗？在历代名相的万神殿中，人们竟意外地发现了最好的例子。 张相传奇

特朗普的抱负不小：他要拯救美国；他的抱负或许并不大：仅兑现竞选承诺而已。无论其抱负如何，也无论有多少美国人在为他拍巴掌，几年干下来，全世界的人都瞪大了眼睛，悬着的心快冲到了喉咙口：这头无所顾忌的美国象，会毁了国际社会这家瓷器店吗？ 选错了职业

贪腐误国，在当下几乎成了各界的共识。最愤激的说法，则已经是“贪腐亡国”了。对于国家兴亡这样严肃的问题，肯定需要严谨充分的论证，无论多么普遍的感性意见，都不能作为定论的依据。是否真的贪腐误国，不无讨论余地；即使能够肯定贪腐误国，在贪腐如何误国这一点上，一些流行的看法很可能误导公众。 无官不贪

没有人说今天的世界很美好。至于现实世界坏到什么地步，则说法不一。有人认为世界上有专门作恶的牛鬼蛇神；有人相信世界上有邪恶的敌对势力。但真正令人恐怖的是，有人发现：就在人们所居世界的地下，存在一个完全隐蔽的黑暗世界，其中有无数噬人魔怪！这样的世界是否真的存在？它会威胁人类吗？ 黑暗势力 前些时，一个学生诡秘地对我说：“你知道美国为什么要对中国进行贸易战、而且穷追不舍吗？现在查出底来了：全是秘密组织共济会在阴谋发动！”

如果某人指着一匹黑马告诉你：这就是一匹白马！那么，你一定会说此人颠倒黑白、蛮不讲理，除非你能确信他是一个白痴。然而，无须惊奇的是，当人们谈及一些热点问题时，有意或无意地颠倒黑白的现象却司空见惯。如果这涉及一些举足轻重的人，且涉及对重大问题的认知，那么其后果就足以令人忧虑了。 中印竞争 美国有“驴象之争”，而亚洲则有“龙象之争”，后者指的就是中国与印度之间的竞争。

为表达市场力量对于经济活动的主控作用，亚当·斯密用了一个高度形象化的词：看不见的手。自此，“看不见的手”就成了经济学的标准用语，其使用频度之大，远非一般经济学词汇可比。在经济学上接受“看不见的手”的人，很难不往前再走一步：认定“看不见的手”在其他领域也有同样的作用。 社会

在中国古代，对于罪徒的一种常用的惩罚是，将其本人乃至家人罚没为奴。古人不会想到，这一做法在现代竟得到了创造性的应用，只是将“奴”改成了“农”，因而成了罚没为农！这种惩罚究竟有多厉害，今天的年青人当然一无所知；但从极左年代过来的人，不可能不记忆犹新，甚至有切肤之痛。 旷古奇观

在乌托邦的劫难之后，“回归常识”，一时成了最高亢的呼吁。人们似乎确信，一个大多数人都信赖常识的社会，不可能走上歧途。其实，大多数人认可的常识，也可以是很荒谬的。无论你信与不信，我都要告诉你：实际上这是一个伟大的社会学发现。 常识疑云 对于常识，褒者有之，贬者亦有之。共同的一点是，没有人敬畏它。谁会敬畏常识呢？它普通之极、平凡之极啊。

人间悲剧 如果，某个枭雄功败垂成，下场凄惨，那么，他所能得到的最常见、最宽宥的评价大概是：这真是一个悲剧啊！似乎“悲剧”是一个最低廉的礼品，人们最乐意将其献给任何与之无深仇大恨的失败者。那么，真的任何失败者都够资格得到这份礼品吗？ 漫话悲剧 本文的话题似乎应当从一般地解释悲剧说起。